Паразиты мыслящие – проблема всех времён и народов (на примере России

Владимир Дюпин

В книге сделана попытка ответить на вопросы, касающиеся паразитизма в обществе: почему? кто виноват? что делать? Труженики всегда испытывали и испытывают к паразитам ненависть, разжигаемую политиками, писателями и художниками. Автором сделана попытка исследовать паразитизм как явление. В результате сделан вывод о том, что паразиты неистребимы, поэтому следует направить усилия на создание бескастового общества с максимальным уровнем справедливости и неудобной для паразитов моралью. Книга будет полезна руководителям всех уровней, экономистам, экологам, социологам и политикам, а также педагогам и родителям, которым не всё равно какими будут дети, и в каком мире они будут жить. Книгу лучше вначале прочитать «по диагонали», а потом – «с карандашом в руках». Чувство юмора подскажет читателю, в каких местах не надо быть слишком серьёзным (например, к предложенной читателю новой науке, хотя…)

ГЛАВА 3. ИДЕАЛЬНЫЙ И РЕАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК

И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своём

(Быт. 6)

§ 3.1. Идеальный человек

А. С. Кончаловский рассказал анекдот о евреях, изменивших мир: «Моисей сказал, показывая на небо: «Всё оттуда (от Бога)». Соломон, Христос, Маркс и Фрейд тоже сказали: «Всё оттуда», но показали соответственно на голову, сердце, желудок и то, что ниже пояса».

По аналогии, скажем, что в человеке всё от силы следующих сущностей:

— сущность 1 — это душа, заложенная в человека Богом (по Моисею). Попытки дать определение «души» были сделаны около 334 г. до н. э. Аристотелем в эзотерическом трактате «О душе» (эзотерический — тайный, предназначенный исключительно для посвящённых). Аристотель дал критику предшественников о душе, но этот трактат в значительной степени устарел. Применительно к сегодняшнему времени, его определение не отличается от определения С. И. Ожегова: «Душа — это внутренний психический мир человека, его сознание» (см. Ожегов С. И. «Толковый словарь русского языка»). Душа по — гречески — psihe, значит, определение Ожегова аналогично определению «палец» — это перст. Не пытаясь дать определение «душе», Леся Украинка сказала: «Душі ніхто не бачить, а чує не кожний…». Суммируя известное, можно сказать, что душа — это то, что в человеке находится вне материального и рационального, что наиболее ярко проявляется в поэтах и музыкантах. Рассуждения некоторых атеистов о душе похожи на рассуждения полковника австрийской армии Крауса фон Циллергута о физике: «Когда кончился бензин, автомобиль вынужден был остановиться. Это я сам вчера видел. А после этого ещё болтают об инерции, господа! Ну, не смешно ли?» (см. Я. Гашек. «Похождения бравого солдата Швейка»).

В 1907 году Дункан Макдугалл «доказал» существование души путем взвешивания человека до и после смерти — выяснилось, что душа «весит» 21 грамм. Ничего, кроме статей в нескольких изданиях, предъявить в защиту своей теории ученому не удалось. Он же в 1911 году провел еще один «эксперимент» — пытался душу сфотографировать;

— сущность 2 — любовь, заключённая в сердце (по Христу), и способность к состраданию. Если парасап ест и не теряет аппетита при виде стоящего с ним рядом голодного ребёнка, значит, у этого человека нет ни души, ни сердца, а силы его сущностей 1 и 2 близки к нулю. Сущности 1 и 2 образуют духовный мир человека;

— сущность 3 — разум, заключённый в голове (по Соломону), т. е. способность рационально мыслить на основе размышлений и полученных знаний. Сущность 3 образует рациональный мир человека;

— сущность 4 — потребность в удовлетворении материальных потребностей, например желудка (по Марксу);

— сущность 5 — сексуальный инстинкт (по Фрейду). Сущности 4 и 5 образуют животный мир человека

Отмирание души начинается с отмирания способности сострадать, с отмирания сущности 2, затем жертвами становятся совесть и тяга к справедливости.

Таким образом, человек полностью характеризуется пятимерным пространством сил сущностей. Зоопсихология изучает силу этих сущностей на животных и переносит результаты исследований на человека. Как физика не может обходиться без законов Ньютона, так и литература — без комбинации сил сущностей у героев. Пример: Мазепа, изменник, растлитель и герой нынешней бандеровской Украины, в возрасте 70 лет совратил 15-летнюю Марию (А. С. Пушкин. «Полтава»). У него вся сила третьей сущности направлена на обслуживание двух последних.

Можно предположить, что понимание сил сущностей и их взаимосвязи позволит улучшить качество образования и воспитания. Взаимосвязь сущностей пока отражена в пословицах: сытое (голодное) брюхо к учёбе глухо; когда душа спокойна, голова работает достойно и др.

Изучение сущностей 1 и 2 для практического применения является новой и трудной задачей. Исследователя не ждёт гарантированный успех, он сразу наткнётся на непонимание и обвинение в идеализме и мракобесии. Мир материален, но надо выйти за пределы примитивного материализма, изучить соответствие пророчеств действительности.

Будучи материалистом и реалистом, Зигмунд Фрейд сделал возможное, он выделил в психике области сознательного «Я» и бессознательных «Оно» и «Сверх-Я».

«Оно» представляет собой полностью бессознательную часть психики, в которой есть первичные биологические потребности, желания, эмоции и нет никаких моральных установок, нравственных оценок, понятий добра и зла.

«Оно» ярко проявляется в детях, как сила 4-й сущности. Дети часто эгоистичны и капризны. Со временем ребёнок учится соблюдать действующие в обществе религиозные, моральные и правовые нормы. Это обуславливает формирование у него «Сверх-Я», которое олицетворяет совесть, идеалы, социальные нормы и всё то, что ограничивает индивида, делает его цивилизованным, позволяет жить в человеческом обществе. «Сверх-Я» как приобретённое бессознательное практически не поддаётся изменению, человека бывает трудно чему — то научить, но ещё труднее переучить или убедить изменить свою позицию. Это каждый замечает как у себя, так и у других. Многие сохраняют свои убеждения, несмотря на очевидную для них самих ошибочность. По этой причине в спорах редко рождается истина.

«Оно» и «Сверх-Я» проявляют себя через «Я», которое олицетворяет здравый смысл. «Я» постоянно испытывает давление со стороны «Оно» и «Сверх-Я». Чрезвычайное влияние любого из них ведет к негативным последствиям, сказывается на здоровье (приводит к возникновению неврозов) или отношениях с окружающими.

«Я» численно выражается коэффициентом IQ и соответствует интеллекту человека, «Оно» — эгоизму, «Сверх-Я» — культурному уровню, отношению к другим людям и стране (патриотизму). В парасапологии имеет значение этическая сторона психоанализа. Аналогично IQ, значения «Оно» и «Сверх-Я» каждого человека можно задать числами Оi и СЯi. Для этого введём для i-го индивида коэффициент DK (нем. Düpin — Knoppe), а для группы людей — DKg.

Коэффициент DK равен отношению СЯi/Оi. Например, у i-го индивида значение СЯi оценено в 1, а Оi — в 5, тогда коэффициент DK будет равен 0,2. Скорее всего, на этого человека нельзя полагаться в сложной ситуации. Для группы людей коэффициент DKg определяется по формуле (3.1) (для дотошных читателей, не верящих на слово, эта и все последующие формулы приведены в приложении 6). Для определения численных значений Оi и СЯi необходимо разработать методику расчёта, как это было сделано для определения коэффициента IQ. Расчёт коэффициента DKg позволяет по выборке оценить культурный уровень нации и сделать заключение о перспективах её развития.

Расчёт IQ и DK или нравственно — профессиональный рейтинг (НПР) необходимы там, где надо выявить предателя или работника с низким IQ, который может нанести огромный ущерб государству или организации, в которой работает, например, в МИДе, МВД или ФСБ. В частных организациях необходимость определения коэффициентов IQ и DK или НПР своих сотрудников решает руководство. Герои А. К. Дойля и Ч. П. Сноу выявляли преступников, составляя психологические портреты подозреваемых. Коэффициенты IQ, DK и полиграф позволят подойти к этому объективно.

Информационная модель взаимодействия внутреннегомира человека с внешним миром показана на рисунке 3.1. Описанию этой модели можно посвятить большую книгу, но мы ограничимся кратким комментарием, связанным с парасапологией.

Рисунок 3.1

Главным фактором, влияющим на количество парасапов и их влияние в стране, является идеология. Государственная идеология — это комплекс идей и концепций, с помощью которого устанавливается социальный порядок во всём обществе, а не в отдельных группах или классах. Она должна содержать оборонительные и наступательные идеи, определять действия СМИ и учреждений культуры, а также направленность системы образования и воспитания. Тем самым она формирует в человеке систему ценностей и анти — ценностей (см. рисунок 3.1), следовательно, определяет количество парасапов в обществе. Новая Конституция РФ сохранила статью 13, в которой Россия отказалась от госидеологии. Отказ от госидеологии означает: «Иди и владей нами!», т. к. государство есть «трость, ветром колеблемая».

Другим фактором, влияющим на количество парасапов и их влияние в стране, является общественно — экономическая формация (ОЭФ). По Марксу — это надстройка, а также способ производства, включающий производительные силы (люди + средства труда) и производственные отношения обмена, распределения, собственности. В каждой ОЭФ существует своя идеология в социальной группе или классе, стремящаяся объяснить и обосновать тот социальный и политический порядок, который она защищает, или к которому она стремится.

В социалистическом обществе количество и влияние парасапов‑1 более существенно, чем в капиталистическом. Во — первых, нет страха перед безработицей, во — вторых, практически отсутствует конкуренция между предприятиями и другими организациями. По этим причинам ни руководителям, ни подчинённым нет смысла напрягаться на работе, если нет кнута и/или пряника (будущее всё равно будет «светло и прекрасно»). Зато в социалистическом обществе количество и влияние парасапов других родов минимально.

В капиталистическом обществе количество и влияние парасапов 2-го и 3-го родов более существенно, чем в социалистическом. При этом они могут ничем не ограничивать свои доходы. В капиталистическом обществе количество и влияние парасапов‑1 минимально.

На рисунке 3.1 показано, что по каналам связи происходит передача информации и взаимное влияние всех элементов внешнего мира и внутреннего мира человека. Активная часть общества влияет на идеологию и бытие, и наоборот, идеология и бытие влияют (но не определяют, как утверждал Маркс) на внутренний мир человека.

Наконец, об идеальном человеке. Он делает мир лучше, не делая зла другим, т. к. в нём три первые сущности намного сильнее двух последних. КДЧ идеального человека положителен, а коэффициент DK больше 1. Больше сказать об идеальном человеке нечего.

§ 3.2. Влияние смертных грехов на здоровье

Хто ж єсть на свiтi, щоб був без грiха?

(И. П. Котляревский)

Осознанная забота человека о собственном здоровье отличает его от животного. Чтобы быть здоровым, надо не надеяться на таблетки и скальпель, а ежедневно преодолевать лень и прикладывать усилия, направленные на гигиену души и тела. Продолжительность жизни зависит от умения быть оптимистом, хотя думать о плохом всегда легче. А. Кушнер посоветовал радоваться сегодняшнему дню, а не сетовать, что живёшь не в то время:

Времена не выбирают,

В них живут и умирают.

Большей пошлости на свете

Нет, чем клянчить и пенять.

Будто можно те на эти,

Как на рынке, поменять.

Если человек хочет быть счастливым, пусть послушается Кузьмы Пруткова: «Хочешь быть счастливым — будь им». Счастье бежит от унылых, поэтому «будем веселы, пока живы» (Ленин). «Познал я, что нет… ничего лучшего, как веселиться и делать доброе в жизни своей. И если какой человек ест и пьёт, и видит доброе во всяком труде своём, то это — дар Божий» (Еккл., гл.3).

Если человек не может быть счастливым, значит, ему никто и ничто не поможет. Люди делятся на мухообразных и пчелоподобных. Мухи видят только навоз и без него гибнут, а пчёлы видят цветы и работают, чтобы жить, когда цветов нет. У людей есть выбор одного из двух вариантов: а) как пчелы есть, чтобы жить, а жить, чтобы работать и что — то создавать; б) как мухи работать, чтобы жить, а жить, чтобы есть. Не будет счастья, если главную часть жизни человек мучается на работе, не находя в этом другого смысла кроме выживания. Это похоже на семейную пару, в которой друг друга не любят, но вынуждены жить вместе. Страна несчастна, когда большинство мухообразных. Отношение народа к труду можно оценить значением коэффициента DKg. Чем больше DKg, тем быстрее развивается общество, и наоборот. Этим объясняется разность в уровнях жизни богатых и бедных стран.

Продлить активную жизнь и жизнь вообще больше, чем позволяют гены, невозможно. Укоротить её может нездоровый образ жизни и зависимость от тёмных чувств: гордыни, зависти, гнева, уныния, алчности, чревоугодия и блуда. Церковь их называет смертными грехами. В жизни они являются результатом патологического доминирования сущностей 4 и 5, реально приближают смерть человека, делая его несчастным и ухудшая его здоровье. Но всё в этом мире непросто: общество развивается не «нищими духом» (смиренными), а в том числе парасапами и другими неидеальными людьми, отягощёнными смертными грехами.

Гордыня.

«Только ничтожные мнят себя великими, великие понимают, что они ничтожны» (Дарий).

Гордыня рождает высокомерие, неприятие чужого мнения, желание осуждать, презирать, ненавидеть, критиковать, унижать. Всё это вызывает ответную реакцию и оборачивается против самого гордеца согласно Закону возмездия.

Зависть.

«Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (10-я заповедь). Не завидуй — кому лучше, а жалей тех, кому хуже.

Зависть — это одна из форм проявления жадности, желание иметь то, что есть у другого, но нет у тебя (деньги, здоровье, ум и т. д.). Иногда зависть прикрывается справедливостью, а иногда справедливость обвиняют в зависти.

У завистников их чувство приводит к спазмам сосудов сердца и головы, тахикардии, гипертонии, страдает пищеварительная система и печень. Демокрит (460–370 гг. до н. э.) говорил: «Завистливый человек причиняет огорчения самому себе, словно своему врагу». В случае, когда ты являешься объектом зависти, дела не лучше. В древности люди верили в то, что демонстрация удачи и счастья может вызвать зависть и гнев богов, поскольку те считали, что счастье — это их привилегия, а дерзких людей, желавших того же, нужно наказывать.

Мудрые люди говорят: «Не завидуй тем, кому лучше, чем тебе, а пожалей тех, кому хуже, чем тебе».

Жадность

«Тонущему купцу люди предлагают свою помощь и кричат: «Дай руку, дай!», а тот предпочитает тонуть. Ходжа Насреддин подбежал и крикнул: «На руку, на!» Купец ухватился и был спасён».

Жадность является результатом силы сущности 4, она объединяет алчность (стремление получить как можно больше) и скупость (стремление потратить как можно меньше). Жадность приводит к сильному сердцебиению, увеличению артериального давления, нарушению сна и режима питания. Нет методов борьбы с жадностью, если она вкупе с тупостью, т. е. со слабой сущностью 3.

Гнев.

«Крестьянин лютой ненавистью ненавидел лисицу за то, что она портила его посевы. И вот, поймав её, захотел он казнить её страшной казнью: привязал к её хвосту паклю, политую маслом, и поджёг. Но лисица побежала прямо на поле хозяина; и пришлось ему горько плакать, ибо ни единого зерна он с того поля не собрал» (Эзоп).

Гнев и страх опасны для нашего тела, сердца и разума, они провоцируют множество опасных заболеваний: нарушение работы сердца, печени, желчного пузыря, появляются мышечные и головные боли, жжение в желудке, переходящее в гастрит или язву желудка, и т. д.

Гнев затмевает разум. Без учёта психологических особенностей индивидуума можно считать, что информационный объём мозга равен сумме частей для рационального мышления и эмоций. Отсюда следует, что чем большую часть занимают тёмные чувства (злость, зависть, ненависть, жадность и т. д.), тем меньше остаётся на рациональное мышление. Для наглядности эта зависимость показана на рисунке 3.2 (заштрихованная часть — это доля мозга, находящаяся под воздействием тёмных чувств, не заштрихованная — доля мозга, оставшаяся на рациональное мышление).

Рисунок 3.2

Я объяснил суть этой зависимости пятилетнему внуку, чтобы он не злился. Однажды он насмешил меня, сказав: «деда, не злись, а то мозг будет уменьшаться!»

Заштрихованную область мозга можно уменьшить во время прогулки, так делал Дарвин, под действием вина или наркотиков, так делал Булгаков, и т. д. Эта область мозга часто уменьшается во сне, например, Менделеев создал Периодическую систему химических элементов, а А. Кекуле во сне установил структуру бензола. То, что молекулы веществ имеют определённую структуру, говорит о неадекватности моделей Бора и Шрёдингера, поэтому их надо заменить статической моделью атомов и молекул. Физикам не надо тратить время и забивать голову ложными знаниями, это хуже, чем незнание.

Уныние.

«Грех предаваться унынию, когда есть другие грехи».

Этот грех есть проявление недовольства, обиды, разочарования, усталости, болезни, хронического недосыпания, завышенных требований к миру или себе. Уныние может перейти в депрессию и породить нарушения в центральной нервной системе.

Чревоугодие, пьянство и блуд. Анекдот: «Моисей, спустившись с горы после общения с Богом, сообщил евреям: «Две новости: хорошая и плохая». Евреи: Начинай с хорошей. М: Сократили до десяти заповедей… Е: А плохая? М: Прелюбодеяние вошло».

«Титанов мысли и гигантов духа

До гибели доводит потаскуха» (Б. Брехт)

Для обычного человека проблема чревоугодия (пьянство — разновидность чревоугодия) возникает только при отсутствии интеллекта, т. к. ясно, что более привлекательны во всех смыслах физически здоровые люди. Обычно у жирного — проблемы с созданием семьи, а у блудливого — с её сохранением, да и с лечением. Последствия блуда и пьянства одинаковы: поломанные судьбы и безотцовщина.

§ 3.3. Эволюция морали

Мораль основана на понятии о добре и зле, идеология основана на морали. У каждой группы населения своё представление о добре и зле, своя мораль и своя идеология. Это не мешает существованию или созданию общей морали (идеологии), как показано для двух групп на рисунке 3.3. Нельзя не отметить, что чем больше количество групп, тем меньше согласия между ними и меньше область 3. На основе общей идеологии может быть сформирована национальная идея (см. Заключение).

Рисунок 3.3

1 — мораль (идеология) 1-й группы населения;

2 — мораль (идеология) 2-й группы населения;

3 — общая мораль (идеология)

Мораль является одним из способов регулирования поведения человека в обществе, соблюдение её требований обеспечивается общественным мнением и воспроизводится силой традиции. Моральная норма рассчитана на добровольное исполнение, она может выражаться в запрещающей форме (например, Десять заповедей) или в позитивной, например моральный кодекс Э. М. Ремарка, который приводит Ю. В. Аленькова: «Будь добр и мужествен; не проходи безучастно мимо чужого горя; будь верен в любви и дружбе, непримирим к подлости; будь равнодушен к богатству и личному возвышению». Надо добавить: «Добросовестно учись и трудись; не унижайся и не унижай; если не имел друга, значит, обокрал себя».

Самый древний моральный кодекс изложен в «Древнеегипетской книге мёртвых» (Москва: Эксмо, 2005). Там, в «Исповеди Отрицания», душа умершего оправдывается перед 42 богами, а в конце — перед богиней справедливости Маат. Приводим часть «Исповеди…»:

«Я не отличал себя от другого.

Я не чинил несправедливости.

Я не убивал и не заставлял убивать.

Я не грабил, не крал.

Я не причинял никому страданий.

Я не увеличивал моего богатства за счёт других.

Я не позволял себе быть глухим к словам правды.

Я не лгал и не лицемерил.

Я не надменничал.

Я не произносил лжи, не пустословил, не злословил.

Я не завидовал.

Я не кощунствовал.

Я не совершал прелюбодеяний и не предавался содомии.

Я не прибавлял к мере веса и не убавлял от нее.

Я чист, я чист, я чист!»

На самом деле заключённая в «Исповеди…» мораль относится к живым, чтобы их душа не лгала: «Не отличай себя от другого, не чини несправедливости и т. д.». Ничего существенно нового не появилось ни в Библии, ни в писаниях отцов церкви, ни в коммунизме. Например, в Левите сказано: «Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга. Не обижай ближнего твоего и не грабительствуй.… не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великого.… люби ближнего твоего, как самого себя. Не делайте неправды в суде, в мере, в весе…», в Ясе Чингисхана: «любите друг друга; не совершайте прелюбодеяние; не крадите; не лжесвидетельствуйте; не предавайте кого — либо; уважайте стариков и бедных».

Иосиф Флавий подчеркивает, что часто беды евреев наступали при нарушении справедливости правителями еврейского народа, приводим один пример: «Затем Самуил передал начальствование народом своим сыновьям. Они за подарки и гнусные взятки стали нарушать справедливость, постановляя судебные решения… сообразно личной своей выгоде; при этом они вели роскошный образ жизни, нарушая повеления Господа Бога и поступая вопреки желаниям отца своего, который обращал особенное внимание на развитие в народе чувства справедливости. Сыновья пророка же своим глумлением над справедливостью вносили повсюду прежнюю смуту и грозили подорвать все основы гражданственности».

§ 3.4. Реальный человек

Грехи других судить вы так усердно рвётесь, начните со своих и до чужих не доберётесь (Шекспир)

Киплинг сравнил реального человека с обезьянами:

« — Маугли, — сказал Балу, — ты разговаривал с Бандар — логом, с Обезьяньим Народом?

— У них не бывает вожаков, — сказала Багира. — Они лгут и всегда лгали. Они хвастаются, болтают, уверяют, будто они великий народ, готовый «совершать великие дела», но ничего не делают чего решили. Бандар — лог бросается на всё новое.

— Ба, — подумал Маугли, — болтовня, слова, слова. Люди — кровные братья Бандар — лога. Нечего сказать — мудрое племя! А я‑то? Я становлюсь так же ленив, как они».

Самый короткий моральный кодекс изложен в золотом правиле нравственности: «Не делай другим того, чего не желаешь себе» (Конфуций). Но оно применимо только для равных. Барин не считал крепостного равным себе, поэтому мог его выпороть на конюшне, продать и т. д. (объявление в «Санкт — Петербургских ведомостях» от 30 сентября 1796 г.: «Продаётся семья людей — столяр и плотник с женой и двумя дочерьми»).

Неравенство приводит к ненависти к сверхбогатым, во время гражданской войны оно проявляется в крайней степени жестокости с обеих сторон. Главное в другом — за что каждая сторона воюет. Это отражено в стихотворении Владимира Голобородько «Поедем, граф!»:

— Поедем граф! Ну, что Вы тут забыли???

Смотрите краснозадых саранча,

Россию нашей кровью затопили…

У них же каждый в роли палача!

— А «краснозадые» — Вы, помнится, сказали…

Простой, забитый, русский наш народ!

Его всегда Вы сами обижали…

Вот он на Вас теперь с дубьём и прёт.

Забыли, как проигрывали в карты?

Деревни, скот, поля, особняки…

Теперь от них бежите в эмигранты???

Так сами ж продавали в батраки!

— Пустое, граф!

— Нет, сударь, не пустое!

Задумаетесь «там», КТО виноват!

С крестьянами творили Вы такое…

Что им сам черт теперь уже не брат.

Маркс любил говорить: «Я — человек, и ничто человеческое мне не чуждо». Салтыков — Щедрин уточнил: «человек есмь, и ни один порок не чужд мне». Итак, к каждому применимы слова Фейхтвангера: «Разве сам он, Иосиф, не состоит из высокого и низменного, из мелкой жажды славы и наслаждения, из чистой любви к добру и красоте, из истории своих отцов и собственных страстей».

Сущности 4 и 5 толкают реального человека на подлость и преступления, и он не всегда может устоять, но всегда может оправдаться. У всех сущностей их сила не является величиной постоянной, она может изменяться под влиянием возраста, воспитания и обстоятельств.

§ 3.5. Трудный путь саморазвития

Стремилась ввысь душа твоя —

Родишься вновь с мечтою,

Но если жил ты как свинья —

Останешься свиньёю

(В. Высоцкий)

Можно констатировать, что в подавляющем большинстве случаев человек идеален только тогда, когда система не позволяет ему быть неидеальным, например в монастыре.

В Китае предпринята практическая попытка воспитания идеального человека с помощью социального рейтинга, аналога КДЧ. Там у каждого гражданина есть стартовый рейтинг в 1000 баллов. Единый информационный центр анализирует каждого по 160 тысячам различных параметров из 142 учреждений. Если рейтинг больше 1050 баллов, то ты образцовый гражданин и маркируешься индексом ААА. С 1000 баллов можно уйти на А+, а с 900 — на B. Если рейтинг упал ниже 849 — ты уже подозрительный носитель категории C, который запросто может быть уволен из государственных и муниципальных структур. Те, у кого 599 баллов и ниже, попадают в группу D, это сравнимо с «черной меткой», их не возьмут на работу даже таксистом.

Люди с рейтингом D не могут устроиться на нормальную работу, им не дают кредиты, не продают билеты на транспорт и даже могут отказать в аренде велосипеда. Для сравнения, человеку с рейтингом А+ велосипед в аренду дадут бесплатно и еще разрешат полчаса кататься на нём без единого юаня. Человеку со средним рейтингом С велосипед дадут только под залог в 200 юаней.

С людьми из категории D остальные боятся даже разговаривать, потому что кто — то может сообщить властям, что ты общался с человеком из «черного списка» и твой рейтинг могут понизить. А также низкий рейтинг приведет к публичному порицанию и осмеянию: обнародованию имён провинившихся вплоть до личного информирования знакомых, сослуживцев и родственников.

По новому кодексу китайцы будут получать баллы за:

участие в благотворительной деятельности;

заботу о пожилых членах семьи;

хорошие отношения с соседями и помощь бедным;

сдачу донорской крови;

поддержку правительства в социальных сетях;

наличие хорошей финансовой кредитной истории;

совершение любого героического поступка и т. п.

У граждан могут вычитать баллы за:

нарушение правил дорожного движения;

участие в протесте против властей и размещение антиправительственных сообщений в социальных сетях;

неудовлетворительную помощь старым родителям;

распространение слухов и фейков в интернете и т. п.

Следующий шаг — нравственно — профессиональный рейтинг для создания единого цифрового профиля человека. При этом может увеличиться ханжество, но лучше ханжество, чем открытое отступление от норм морали. В реальной жизни человек стремится быть скорее успешным, чем идеальным. Основной путь достижения того и другого — саморазвитие на протяжении всей жизни. При этом лучше не слишком завышать или занижать требования к себе, а также оценку своих способностей и возможностей.

Трудности саморазвития

«Умный найдёт выход из самой сложной ситуации. Мудрый не попадёт в сложную ситуацию».

Анекдот: «Я так много читал о вреде алкоголя, что решил бросить! — Пить?! — Читать».

Идеал — в тебе самом. Препятствия к достижению его — в тебе же.

(Томас Карлейль)

«Знающий меру, доволен своим положением. Довольствующийся самим собой — богач»

(Лао Цзы)

Из — за трудностей всегда немного людей, стремящихся подняться вверх в развитии, но много стремящихся вниз — «имя им легион». Теперь о трудностях.

Первая трудность — отказ от ожидания вдохновения. Его отсутствие деморализует и вызывает чувство безысходности. Мотивация и вдохновение — это лёгкий, но скользкий путь, обрекающий на топтание на месте, более надёжный — дисциплина. Она даётся нелегко, зато со временем будет требовать всё меньше усилий. Те, кто достиг чего — то серьёзного в жизни, работали упорно, не дожидаясь вдохновения. Начать дело, которое не хочется выполнять, можно, например, следующими способами:

1) по совету Конфуция превратить его в ритуал (например, делать зарядку по утрам);

2) сделать первый шаг (например, чтобы заняться уборкой, надо взять в руки тряпку, дальше всё пойдёт легко);

3) видеть результат выполняемой работы, например, строю храм, а не качу тачку;

4) найти что — то важное или интересное в процессе работы или в результатах труда.

Общего и единственного способа для всех не существует, каждому нужно найти свой.

Вторая трудность — соблюдать единство Слова и Дела. Ярким примером редкого по цельности человека является Пётр Кропоткин, который заслужил уважение друзей и врагов, у него не было расхождений между нравственными идеалами, образом мыслей и поведением. Знатному князю, ему предоставлялись прекрасные возможности для блестящей карьеры. Но он имел честь и мужество отказаться от них во имя высоких идеалов и свободы. На Ленских золотых приисках замечал страшные условия работы, жестокую и алчную эксплуатацию, высшее холопство среди высокой знати. Он физически не переносил бездельников, трусов, лжецов и демагогов.

Третья трудность — поиск своего предназначения, коим занимается значительная часть славян до самой старости. Но лучше руководствоваться афоризмом Т. Карлейля: «Наше предназначение не в том, чтобы пытаться ясно разглядеть то, что удалено от нас и скрыто в тумане, но в том, чтобы трудиться над тем, что у нас под рукой».

Более того, есть и будет много профессий, которые никто не сможет считать своим предназначением. И тогда человеку приходится руководствоваться высказанными ранее предложениями выполнять то, что требуется, либо его ждёт принуждение к труду со стороны.

Четвёртая трудность — жить разумом, а не только чувствами (дай сердцу волю, заведёт в неволю). Жить чувствами проще и безответственнее (не нужно думать, за глупые решения отвечает кто угодно, но не ты).

Пятая трудность — не чувствовать себя несчастным. Из эпиграфа Заключения надо сделать вывод — человек будет несчастным, если не хватит ума на то, чтобы прощать и понять, что жизнь слишком коротка, чтобы быть несчастным.

Выводы

1. Идеальным можно считать того человека, который в меру своих сил и ума делает что — то, чтобы быть идеальным.

2. Талант дан человеку Богом для добра, своей и чужой радости, а не для зла и паразитирования.

3. Не осуждай заметившего соринку в твоём глазу, ибо он не даёт тебе впасть в смертный грех гордыни.