Уйти, не родившись

Владимир Свищенков, 2023

В книге представлены эссе в жанре философско-религиозной публицистики, в которых автор сквозь призму святоотеческих творений размышляет о духовности современного человека. Существует светское и религиозное понимание духовности, по-разному трактующие природу этого трансцендентного состояния человеческой личности. В светском мире это понятие размыто и толкуется слишком расширительно, в него вкладывается содержание, принципиально отличное от того, как оно раскрывается в трудах и житиях святых, явивших образец жизни «в духе и истине». В светском понимании духовность можно обрести, занимаясь наукой, искусством, повышая свой интеллектуальный и культурный уровень, совершая туристические поездки по святым местам. Но все эти занятия годятся лишь в качестве бесплатного приложения к духовной жизни, потому что духовность – это богочеловеческое состояние. Статусом духовности наделяет только Святой Дух, без водительства которого любой человек, чем бы он ни занимался и какими бы выдающимися способностями ни обладал, является духовно мертвым. И таких духовных мертвецов, полагает автор, и в России, и в мире сегодня подавляющее большинство. К такому выводу он пришел, изучая святоотеческие творения. Содержащаяся в них мудрость позволила ему увидеть и на личном опыте убедиться в явно завышенной самооценке современными людьми своего внутреннего состояния, что во многом объясняет причину потери ими своей души. Но это не повод для печали. Вновь обрести душу помогают скорби и страдания. Они очищают ее от греховной накипи и открывают дверь в блаженную вечность, если попускаемые свыше испытания принимаются без ропота и со смирением. Книга рассчитана, прежде всего, на людей, которые осознают свое предстояние перед Высшим Началом, задумываются над смыслом жизни и стремятся найти ответы на вечные вопросы бытия через преодоление своего несовершенства на пути религиозно-нравственной жизни. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Обретая крылья…

Одну вещь мы призваны, можем и должны изменить.

Самого себя. Тому, кто начнет с этого, все будет под силу.

Старец Лука Филофейский

А теперь, как принято говорить, немножко теории для того, чтобы мы могли лучше ориентироваться в затронутой теме и двигаться дальше в наших рассуждениях.

Для христиан не является секретом, что после грехопадения в Эдеме все люди стали рождаться физически живыми, но духовно мертвыми, неспособными общаться со своим Создателем. В Новом Завете Иисус Христос таких людей называет духовными мертвецами.

Почему?

Потому, что, рождаясь с духом, который умер для общения с Богом, человек живет только желаниями души и тела, не испытывая потребности в духовной жизни.

В православной литературе для иллюстрации состояния человека после грехопадения иногда используется перевернутая пирамида.

Первоначально пребывающий в постоянном общении с Богом дух находился на ее вершине, ниже располагались душевные потребности, а еще ниже, в основании пирамиды — потребности плоти. После грехопадения иерархия сил в человеке кардинально изменилась и то, что было вверху, определяя характер стремлений и желаний человека, оказалось в самом низу. В результате этого на вершине человеческого естества оказались потребности души и плоти, которые придавили дух настолько, что лишили его связи с Богом и заставили плясать под свою дудку.

В своем новом качестве умерший для общения с Создателем человеческий дух не прекращает свое существование, а продолжает действовать, опускаясь в лучшем случае до положения слуги души. Но иногда, скорее, даже очень часто духовная деградация приводит к тому, что дух оказывается в самом низу в услужении у бренного тела, и тогда все самое низменное в человеке становится определяющим в его жизни. Бр-р-р! Зрелище не из приятных, но мы, современные люди, ничего страшного в состоянии своего внутреннего мира не видим, потому что принюхались к нему и свыклись с его ненормальностью, которая давно стала для нас нормой.

Бывает и так, что мертвый дух оказывается сильнее души и тела и даже может выходить на связь с темными силами, которые подчиняют его себе с помощью живущих в человеке грехов и страстей.

К таким людям можно отнести всевозможных магов, колдунов, шаманов, гадальщиков, чей дух является мертвым для Бога, но абсолютно живым для темных сил невидимого мира, под власть которых он попадает.

Вот почему мало появиться на этом свете благодаря стараниям наших родителей. Нам требуется новое рождение — духовное, которое, согласно христианскому учению, дается свыше.

Без этого нового рождения мы, христиане, несмотря на то, что являемся порождением вечности, не способны вырваться из плена материи, из плена губительной иллюзии феноменального мира и обратить свой взор к небесам.

Об этом рождении, еще до его установления в качестве Таинства Крещения, Иисус Христос сказал в беседе с одним из иудейских начальников Никодимом: «Истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Когда же Никодим усомнился в словах Спасителя, Тот еще раз указал на безусловную необходимость крещения для спасения: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа не может войти в Царствие Божие: Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух».

Позднее, явившись Своим ученикам после воскресения, Иисус Христос сказал: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам…» (Евангелие от Матфея).

Этими словами Бог Слово фактически установил это благодатное таинство для всех последующих поколений людей.

В чем суть нового рождения?

В крещении Создатель с помощью живительной благодати Святого Духа пробуждает человека от спячки, возрождая для духовной жизни, для общения с Собой.

Ни один человек не способен совершить это собственными усилиями!

Если человек не пережил возрождения, то ни о какой духовной жизни, а тем более о возрастании в духе вести речь нельзя. Невозрожденный человек никогда не поймет духовные вещи, сколько бы он о них ни рассуждал и ни пытался постичь, напрягая для этого все свои душевные силы и мозговые извилины, привлекая знания, полученные из авторитетных источников, включая Библию и святоотеческие писания. Но крещение — это только начало. Пробужденный дух нужно питать глаголами вечной жизни, иначе он утратит связь с сотворившим его Духом и снова станет духовно мертвым. Во время рождения свыше человеку прощается первородный грех и благодатью Святого Духа даруется духовная свобода. В этом обновленном состоянии человек уже не насилуется грехом и волен сам выбирать, по какому пути он пойдет и кому будет служить. В России, согласно различным опросам, православными себя называют от 40 % до 70 % россиян. Если исходить из этих цифр, то, может, не так уж все и пессимистично, как я вам тут пытаюсь представить? Ведь как минимум половина россиян в купели крещения обрели способность вести духовную жизнь, а я говорю о каких-то духовных мертвецах. Но дело в том, что подавляющее большинство россиян крестится в младенческом возрасте, когда человек еще не способен ощутить и осознать происходящие в его естестве кардинальные изменения. Эту ситуацию могли бы исправить родители, приучая свое чадо с юных лет к религиозно-нравственной жизни и питая, таким образом, пробужденный дух ребенка духовной пищей. Но процент тех, кто приводит за ручку своих детей в храм в раннем возрасте, ничтожен. Согласно статистике, регулярно посещают храм и участвуют в таинствах около двух процентов населения страны. Поэтому вполне логично, что уже в детстве практически все, кто крестился, ничем не отличаются от своих некрещенных сверстников, живя жизнью падшего естества.

Но и в возрасте люди нередко крестятся, следуя, скорее, моде, тренду, как принято сегодня говорить, а не сформировавшейся потребности своей души, искренне желая вырваться из греховного плена.

Эта проблемная тема в православии появилась, конечно же, не сегодня. Она существовала и раньше, возможно, даже с момента возникновения христианства, не знаю, в этот вопрос я не углублялся. Можно только с уверенностью констатировать, что в 19-м веке эта проблема уже во весь рост стояла в повестке дня, поэтому не случайно живший в то время святитель Игнатий (Брянчанинов) задает вопрос:

«Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в возрасте, нисколько не понимаем его значения? Какая может быть польза от Крещения, когда мы, принимая его в младенчестве, остаемся впоследствии в полном неведении о том, что мы приняли? Между тем мы приняли неоцененный Дар, приняли на себя страшное обязательство; ответственность по этому обязательству так же неизмерима и бесконечна, как неизмерим и бесконечен Дар. Какая может быть польза от Крещения, когда мы не понимаем нашего падения, даже не признаем, что наше естество находится в состоянии горестнейшего падения?»

Утешением здесь в каком-то смысле может служить лишь то, что полученный при крещении Дар не уничтожается, а пребывает в человеке до конца его жизни, оставляя тем самым ему шанс на повторное пробуждение от спячки. Поэтому в случае истинного, а не мнимого обращения к Иисусу Христу после длительного периода безбожной жизни «дар Духа, — как отмечает святитель Игнатий Брянчанинов, — снова начинает обнаруживать свое присутствие в крещеном, развиваться, преобладать».

Вот как описывает святитель процесс возвращения человека к духовной жизни:

«Крещением единственно, по неизреченной благости Божией, сообщается человеку Дар Божий: и при покаянии христианина, допустившего себе по крещении деятельность и жизнь падшего естества, оживившего в себе смерть, убившего в себе жизнь, возвращается Дар единственно благостью Божиею.

При крещении мы рождаемся водою и Духом; при покаянии возрождаемся слезами и Духом. Покаяние есть младенческий, неумолкающий плач пред Богом о потере Дара при надежде снова получить Дар».

Но к покаянию, к великому сожалению, приходят далеко не все. Из тех, кто считает себя христианами, храм, как было уже сказано, посещают лишь единицы. Вот и получается почти как у Аркадия Райкина: «Ученье — свет, а неученых — тьма».

Однако не факт, что и это незначительное количество добросовестных христиан является истинно верующим, то есть вполне пробудившимся от духовной спячки. Конечно, такой статистики нет, но я почему-то уверен, что среди прихожан найдется немало духовно мертвых, потому что посещение храма — лишь внешний признак духовной жизни, а сама она протекает в глубине сердца, где ведется благословляемая свыше ожесточенная борьба с ветхим человеком, живущим в каждом из нас. Так что можно всю жизнь посещать храм, но находиться от него еще дальше, чем тот, кто ни разу в нем не был. Это не значит, что не надо ходить в храм.

Обязательно надо!

Без регулярного посещения храма, без Божественной литургии, без Таинства Евхаристии, установленного Словом, полноценная духовная жизнь невозможна по определению. Но и считать, что все прихожане, не пропускающие ни одной воскресной службы в храме, ведут духовную жизнь, большое заблуждение.

А может, я все же ошибаюсь? Может, большинство христиан ведет духовную жизнь, скрывая ее от посторонних глаз? Может быть.

Но с другой стороны, если человек по-настоящему духовен, если он следует по религиозно-нравственному пути, который является обязательным атрибутом пробужденного духа, то это ни от кого не скроешь. Да и нет никакого смысла скрывать от окружающих свою причастность к духовной жизни, тем более сегодня, когда гонения на христианство и другие религии остались в далеком прошлом.

Духовная жизнь состоит в общении человеческого духа со Святым Духом, что заметно проявляется в любом человеке, если он не на словах, а на деле следует по пути богопознания.

Вот почему, с учетом вышесказанного, мне кажется, что в подавляющем большинстве мы с вами — духовно мертвы и в этом качестве покидаем бренный мир, отправляясь на встречу с любящим нас Родителем.

Можно, конечно, со мной не соглашаться, но печальные выводы о горестном состоянии человечества святые отцы

Конец ознакомительного фрагмента.