Откуда исходит время? Библейская концепция

Дмитрий Щедровицкий, 2022

Откуда и куда течет время? Что говорят об этом Библия – и наш реальный ежедневный опыт? Как доказать, что время движется из будущего в прошлое? И могут ли устоять перед этим фактом дарвиновская эволюция – и материализм в целом? Обо всем этом говорится в книге, материал которой обладает взрывной силой, отрубающей «волчий хвост» вещественных причин и следствий, якобы тянущийся из прошлого в будущее. Читатель встречается лицом к лицу с волей Творца, направляющей поток времени из грядущего в прошедшее и всякий раз дающей нам шанс – измениться самим и переменить свою жизнь к лучшему, восходя от временного к вечному. В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Будущее — исток времени

Время в контексте Писания

Библия содержит оригинальную концепцию времени как основы проявления воли Творца в постоянно воссоздаваемом и обновляемом Им мире. Первое речение Всевышнего: «Да будет свет!» (Быт. 1, 3) представляет свет как «семя» всего творения, источник, в котором потенциально существует и время как таковое. Дело в том, что глагол יהי ‹йеѓи› — «да будет» — стоит в форме будущего времени от глагола היה ‹ѓайя› — «быть», «существовать». Это говорит о неразрывной связи самого Творения — с временем. Описываемое далее отделение света от тьмы создает основу для актуализации «временного потока», берущего свое начало от Первого дня:

И был вечер, и было утро, день один. (Быт. 1, 5)

Уже древние толкователи обратили внимание на то, что не сказано «день первый» (йо́м ришо́н), но — «день один» (йо́м эха́д). Это указывает на содержание «многого — в одном», включает в «день один» все потенциально присутствующие в нем будущие времена. Поскольку же описанные далее акты Творения мыслятся происходящими во времени (что выражается в перечислении дальнейших дней — вплоть до Седьмого, Субботы), время становится основой, фундаментом связи между Создателем и Его творениями: каждое Его деяние как бы «выдыхается» Им, изливается из глубин Его сущности в виде нового потока времени, наполненного теми или иными стихиями и существами. Причем каждому «выдоху-излиянию» времени предшествует такое же, как и в начале, повеление Бога: «Да будет…» (יהי ‹йеѓи›).

Поэтому бытие неразрывно связано с временем, а именно — временем будущим, из которого оно мощнейшим потоком изливается в реальность данного момента — в настоящее — и, проходя далее, уходит в прошлое. Впрочем, удаляется в прошлое только акт первоначального Творения, само же сотворенное остается в мире, постоянно поддерживаемое Волей и Словом Творца («и сказал Бог»). Следует заметить, что начертанное в Писании Имя Всевышнего («Тетраграмматон», то есть Четырехбуквенное Имя) являет собой уникальную среди всех языков человечества контаминацию (неразрывное соединение) трех времен древнееврейского глагола «быть»: יהיה ‹йиѓйе› — «Он будет», הוה ‹ѓовэ́› — «Он есть», היה ‹ѓайя› — «Он был». Последовательность времен в этом Имени Божьем начинается с будущего…

Некоторые исследователи утверждают, что здесь имеется в виду другой, близкий по значению древнееврейский глагол הוה ‹ѓава́› — «давать существование», «вводить в бытие». Тогда три формы этого глагола следует понимать так: «Он даст бытие», «Он дает бытие», «Он давал бытие». Еще раз подчеркнем, что эти три временные формы глагола образуют, слившись, единое Божье Имя — основное, главное из Божьих Имен во всем Писании. Все попытки однозначно озвучить, «произнести» это Имя — неточны. Согласно традиции, его должен был громко произносить Первосвященник Храма — единственный раз в году, в день Искупления (Йом Киппу́р), когда он входил во Святое Святых, где являлся Сам Всевышний. В момент оглашения Первосвященником этого Имени — хор левитов пением и игрой на музыкальных инструментах заглушал произносимое, так что народ не слышал само Имя, а только ощущал его могучее и благодатное воздействие.

Сказанное позволяет отчасти понять, как глубоко связано в Библии само представление о Боге — с понятием времени, с неразрывным сосуществованием будущего, настоящего и прошлого. Подчеркнем еще раз: три времени, «заключенные» в сакральном Имени, начинаются с будущего — ‹йиѓйе› («Он будет») — и заканчиваются прошлым. Таким образом, время зарождается в будущем, выступая «из недр» Божественной сущности.

Одна из основных формул библейского учения гласит: «Господь (так переводится четырехбуквенное Имя) есть Бог» (III Цар. 18, 39). Эта формула подчеркивает нерушимую связь между восприятием Бога как могущественного Создателя (в описании сотворения мира Бог именуется אלהים ‹Элоѓи́м› — буквально «силы») — и осознанием Его же как Источника времени («Тот, Кто будет, есть и был»). «Господь есть Бог» — означает: «Вечносущий есть Создатель всего». Это выражение имеет и такой смысл: каждый момент времени, каждое новое событие точно так же исходит из глубин Божества, из будущего, и достигает настоящего, как это происходило в Начале — при создании мира.

В какую же сторону течет время?

Известно, что такое же представление о времени было свойственно и шумеро-аккадскому мировоззрению, отраженному в памятниках древнего Междуречья (Шумера, Вавилона, Ассирии) с самых ранних эпох.^[1]

Повсюду в Писании человек изображается как «обращенный лицом» к прошлому. Так, לפנים ‹лэфани́м› — буквально «пред лицом» — означает «то, что было прежде», то есть происходило в прошлом.

Напротив, слово אחרי ‹ахаре́й› — буквально «за спиной» — означает «после», «потом», «в будущем». Знаменитое выражение пророческих книг אחרית הימים ‹ахари́т ѓа-йами́м›, переводимое обычно как «конец дней» (Дан. 12, 13), точнее было бы перевести как «[находящееся] сзади (за спиной) [завершение] дней».

Итак, человек представляется повернутым лицом к прошлому и как бы рассматривающим его подробности. И действительно, ведь именно прошлое — всегда перед нами, доступно нашему «созерцанию» через воспоминания. Будущее же — у нас «за спиной», оно для нас до поры до времени невидимо и как бы «сзади» настигает нас, наступая внезапно.

Итак, согласно библейской концепции времени, оно движется из будущего — через настоящее — в прошлое.

И только пророка-провидца, чтобы явить ему грядущее, Бог «обращает лицом назад», и тот, обернувшись, становится способным воспринимать наступающие — или относящиеся к далекому будущему — события:

Я обратился, чтобы увидеть… (Откр. 1, 12)

Сказанное открывает нам глубокое различие между современным взглядом на время, которое якобы

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

1

На русском языке см. в книге И.С. Клочкова «Духовная культура Вавилонии: человек, судьба, время». — М., 1983. — С. 28–29.