Живой Завет

Максим Филипповский

Открой для себя новые грани своей духовности и познакомься с неординарным взглядом на христианские традиции. В этой книге ты найдешь, как духовная поэзия, христианская эсхатология и пересмотр религиозной доктрины скреплены воедино. Узнай, какая роль человека и человечества в представлениях о Боге, и как самосознание может стать ключом к духовному росту. Узри в себе свой новый благодатный мир!

Дизайнер обложки Анастасия Анищенко

© Максим Филипповский, 2023

© Анастасия Анищенко, дизайн обложки, 2023

ISBN 978-5-0060-1427-5

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Аминь.

ПРОЛОГ

После публикации Вселогоса стало ясно, что интерес широкой публики весьма далек от серьезной теологической тематики, а популярностью в области духовного роста пользуются работы по эзотерике, психологии и саморазвитию. Читатели в своих редких откликах в целом положительно оценили записанные гимны. Представители городского духовенства, которым были переданы экземпляры работы, практически не дали обратную связь, за исключением одного высказывания с наставлением и благословением читать Евангелие. Во время недолгого общения с одним из настоятелей местного храма сделано несколько замечаний по тексту, после чего я подготовил указатель ссылок на Библию по каждой сроке всех гимнов Вселогоса. К сожалению, продуктивный диалог продолжить не получилось в силу занятости церковного служителя.

Наряду со своей основной работой я продолжал исследования по экономике и в марте выступил с докладом по государственному киберпланированию экономики на научной конференции в Санкт-Петербургском государственном университете. Интересно, смогут ли быть преодолены границы недопонимания, внутри которых лишь прошлые застывшие идеи могут претерпевать косметический ремонт? Сколько требуется времени, чтобы принять новые идеи, выходящие за рамки текущей парадигмы?…

Вспомнив о совете священника, я решил заново окунуться в поиски религиозных смыслов и в очередной раз взялся за священные тексты, а также их исследования. Постепенно сформировалось представление о структуре новой работы, появился эволюционный контекст и начата систематизация. Путешествуя по страницам Библии, как сперва казалось, в довольно хаотичном порядке, обнаружился определенный новый смысл в системе ключевых религиозных понятий. При работе над трактатом был также поднят значительный пласт естественнонаучных и гуманитарных знаний, и с ним стали довольно ясными и очевидными многие символические значения этих ключевых понятий.

Открыв лежавший на столе Вселогос, я перечитал гимны и просмотрел вступительный трактат, в завершении которого был ранее провозглашенный девиз: «Вдохновляйтесь, уподобляйтесь и воплощайтесь!». Внезапно в мыслях стали возникать различные текстуальные образы и новые рифмы и ритмы, наброски которых тотчас были сделаны. Принято решение отложить написание трактата и сосредоточиться на поэтической части, которая, по моему представлению, должна стать продолжением гимнов Вселогоса. Я поднял ранее накопленный религиозный поэтический материал и дополнительно прочел несколько десятков произведений.

В обзоре побывали работы по христианской литургической гимнографии и псалмопению. Были исследованы молитвенные, хвалебные, славословные и вероучительные гимны, песни, стихиры, богослужебные тропари, акафисты и т. д. В числе авторов стихотворных работ особо отмечу поэтическое творчество вселенских святителей Григория Богослова и Василия Великого, пресвитера Климента Александрийского, преподобных Максима Исповедника, Феодора Студита, Романа Сладкопевца, Симеона Нового Богослова, епископа Синезия Киренского, святителя Амвросия Медиоланского. В качестве поучительного источника одухотворения использованы также труды Дионисия Ареопагита, Иоанна Златоуста, Оригена Адаманта, Григория Палама, Тертуллиана, Агустина Блаженного, Максима Грека, Иоанна Дамаскина, Фомы Аквинского и других христианских писателей. Практически все эти авторы и их работы были найдены на сайте «Азбука веры», за что бесконечно признателен администрации данного портала.

Сверяя с текстом Библии духовную поэзию и святоотеческие нравственные наставления, я заметил определенную отчужденность писателей от предрекаемых событий и отстраненность их собственного участия в этом действе. Максим Грек, цитируя Иоанна Златоуста в тезисах к пророчествам Сивилл, напомнил: «Что не написано [пророками и апостолами], о том и рассуждать не следует». [Грек (Ч.3), 1911] То есть, остается только рассуждать в обозначенных границах познания…

Как сказал апостол Павел: «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу». [Кол. 3:16] Но ведь за словом должно быть дело. А дело Иисуса, по Его же свидетельству, не завершено. Наставления сделаны, но, видимо, не расслышаны. И теперь уже две тысячи лет христианский мир находится в ожидании исполнения пророчествованных чудес. Впрочем, как и иудеи более трех тысяч лет ждут своего избавителя; так и мусульмане уже более одной тысячи трехсот лет…

Апостол Пётр в своём послании рассуждал о миссии Иисуса Христа и пророчествах: «И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших, зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. [2Петр. 1:19—21]

Однако, где источник первого импульса движения от Духа; и должен ли он, этот источник, исполнить пророчества сам собою, чтобы духовный свет мог озарить наш мир? Как существовать миру разделенным, когда каждый сам по себе? Возможно ли вечное ожидание третьего лица, которое вдруг осуществит долгожданные перемены без вашего участия? Достаточно ли одних рассуждений по такому поводу?

Иоанн Златоуст учил: «Итак, не с расслабленным духом принимай участие в этих священных и таинственных гимнах, не житейские помыслы имей в это время, а, исторгнув из души всё земное и всецело перенесшись на небо, воспевай всесвятую песнь хвалы Богу, как бы стоя близ самого престола славы и летая с серафимами». [Златоуст (Т.12, Кн. 2), 1906] Так может каждому из нас положено раскрыть свой духовный потенциал в благих делах не просто, «как бы стоя близ самого престола славы», а как бы всходя на этот престол? Не как безнадежный грешник, раболепно испрашивающий милости и пощады, а как раскаявшийся, осознавший и делом доказывающий. Призыв к благоденствию с мольбами и в преклонении к Всевышнему без проникновенного личного участия, как показала история, не возымел должного поучительного воздействия на умы человечества. Мало кто смог увидеть себя действенной частью единого Божьего организма мира и всей Вселенной. И, вероятно, нужно каждому вразумлять прежде всего самого себя. Вместо смиренного предвкушения и ожидания.

Для преодоления проблемы отчуждения в центр своего поэтического изложения я поместил фигуру ожидаемого многими религиями вершителя судеб человечества, от лица которого записал соответствующее откровение о выполняемой благочестивой роли, которая ему была отведена пророками и святителями. Естественно, как самый обычный человек, я не могу характеризовать свою работу как истину в последней инстанции, так как не имею углубленных знаний в области богословия, теологии, философии и филологии, которые бы пригодились для реализации подобной идеи. В этих стихах заложен собственный взгляд на природу духовного мира с учетом ранее обретенных значений, а также рефлексии относительно сформированных религиозных представлений и вопросов общественного устройства.

Написание всех стихов заняло менее одного месяца: с середины апреля до начала мая. Многие строфы ложились на бумагу весьма легко, когда достаточно было лишь несколькими словами задать направление смысла и формируемый образ получал свои очертания. Самыми сложными при составлении стали послания, в которых заложены мысли из Откровения Иоанна Богослова. Лаконичность и емкость смысла стихов достигнута за счёт принципа «бритва Оккама».

Аналогично Вселогосу все стихи состоят из двенадцати четверостиший. Первый гимн посвящен Иисусу Христу; далее идут восемь гимнов ожидаемого мессии; затем гимн преображения человека; за ним идет гимн проповедника, в котором излагаются заповедные истины. Далее следуют закон завета и завет закона, обобщающие авторское видение по существу рассмотренной проблематики. Завершают работу семь посланий, адресованных авраамическим религиям: иудаизму, исламу и основным ныне существующим христианским конфессиям и доктринам. Для художественного оформления работы использованы средневековые гравюры с религиозной тематикой различных авторов. В списке источников литературы указаны основные работы, которые помогли наделить разумом сказанное.

Завершая вступление, скажу, что каждое слово здесь явилось личным откровением для переосмысления нашей картины мира и, надеюсь, что таковым это откровение станет не только для меня. Пусть этот Живой Завет придаст всем одухотворенной энергии для преображения смысла жизни; и пусть творцы сотворят свои новые благие идеи!

Максим Филипповский24 мая 2023 года