Азбука спасения. Том 26

Никодим Благовестник

Святитель Григорий Богослов: «Ум, рождая слово, выявляет желание духа». Слово – носитель духа, как Христа (Истины), так и диавола (лукавства и лжи). Мы унаследовали волю, поврежденную грехопадением праотцев и, рождаясь во плоти, стали немощны, следовательно, без Божественной помощи свыше сами себя спасти не можем. Изреченное человеком слово, несет в себе дух его, в Слове же Божием сокрыт Дух Святый, очищающий души от ветхих страстей и пороков, и восхищающий из тьмы к Свету.

РАЗУМНАЯ ДУША

Душа разумная, находясь в сопределии света чувственного и мысленного, при помощи одного имеет возможность видеть и делать телесное, а при помощи другого — духовное. Преподобный Илия Экдик

Преподобный Исаак Сирин

Что есть признак появления лучей разумения в душе

Появление различных признаков разумения состоит в непрестанном восхвалении Бога разумными существами. То же относится и к тварности души, столь чудесной по естеству своему: не для чего иного сотворена она благим Создателем своим, кроме как для того, чтобы наслаждаться познанием божественной славы, наподобие того, как невидимые силы, сродники души, пребывают в постоянном наслаждении славой этого преславного Бытия.

Итак, душа, которая постоянно занята восхвалением Бога, пребывает в тварности естества своего. По этой причине и привел Он тварь в бытие, а именно — для того, чтобы она познавала Его и восхваляла Его, и чтобы благодаря этому возвышалась она до наслаждения вечной славой Того, Кто неописуем для всех и непостижим. Ибо слава божественного Естества через постоянное собеседование хвалы Богу открывается душе. Также и тварь многоразличная мира сего с той же целью пришла в бытие, а именно — чтобы славу Божию познавал разум словесных существ, а не только ради того, чтобы ели, или пили, или вступали в брак, хотя многие невежды и воображают, что это так.

Ибо Бог мог создать всех людей, которые в мире, таким же образом, каким Он создал умные естества, без того, чтобы они происходили один от другого, но чтобы, подобно тем естествам, не нуждались они в пользовании стихиями для возрастания своего. И ясно, что цель этого творения — не в том, чтобы люди были оставлены в таком же состоянии навечно, как некоторые думают, ибо окончится все, что считается приятным и достославным в мире сем, и даст Бог людям другие формы бытия, благодаря чему откроется мирам цель, с которой прежде восхотел Он вести творение в этой форме бытия. А цель заключается не в том, чтобы оставить человека на животном уровне, ибо вот, многие даже здесь отвергают земные наслаждения. Напротив, всемудрый Бог, прежде всего, поместил эту видимую тварь в мире сем, дабы через видимое люди и другие словесные существа начали приближаться к познанию этого славного Естества.

Ибо не следует тому, кто передает знание ученикам, с самого начала подводить их к совершенному знанию предмета, не научив их прежде как следует буквам алфавита и чтению по складам. Также очень плохо, когда высокое предлагается прежде, чем проработано низкое. Опять же, если кто хочет пригласить много людей на обед, прежде всего выносит он на обозрение просто приготовленные блюда и менее драгоценную посуду, а потом постепенно выносит то, что и выглядит великолепно и приготовлено чудесно.

Таким же образом Бог, Господь всех, явил силу премудрости Своей и любви Своей в содержимом этого видимого мира, который, если можно так сказать, неописуемо более низок, чем те блага, что будут явлены впоследствии. Ибо напоследок оставил Он достославное блаженство и восхитительное зрение того изумительного мира, которому уготовано величием силы Его и обилием любви Его прийти в бытие.

Таким же образом, как сказал я выше в этой Беседе, когда душа движима к наслаждению славы благодаря постоянному собеседованию с Ним и счастлива она пребывать в нем непрестанно, познает она, по благодати Духа Святого, то, во что, в конце концов, будет облечена. Это дается ей здесь словно в залог, насколько позволяет ограниченность человеческого естества, и удостаивается она образа жизни истинной свободы, как бы предвкушая ее здесь.

Святитель Василий Великий

На пользу разумной душе даровал Бог все способности, как способность любить, так и способность ненавидеть, чтобы управляемые разумом любили мы добродетель и ненавидели порок. Как глаз вне света не может пользоваться способностью зрения, так и душа, носящаяся по сторонам вне понятия о Единородном, не может пользоваться разумением.

Авва Евагрий Понтийский

Разумная душа — трехчастна

Согласно мудрому учителю нашему, разумная душа — трехчастна.

Находясь в разумной части души, добродетель называется благоразумием, разумением и мудростью;

в желательной части — целомудрием, любовью и воздержанием;

в яростной части — мужеством и терпением;

во всей же душе — праведностью.

Дело благоразумия — вести войну против супротивных сил, защищать добродетель, противостоять порокам и распоряжаться вещами средними, сообразуясь с обстоятельствами;

дело разумения — надлежащим образом управлять всем тем, что способствует нам в достижении высшей цели;

дело мудрости — созерцать логосы телесных и нетелесных вещей;

дело целомудрия — бесстрастно созерцать вещи, возбуждающие в нас неразумные мечтания.

Дело любви — предоставлять себя каждому образу Божиему почти так же, как и Первообразу, даже если бесы и стараются осквернить эти образы;

дело воздержания — с радостью отвергать всякое наслаждение, приносимое вкушением пищи;

дело терпения и мужества — не бояться врагов, ревностно и стойко противостоять опасностям;

дело праведности — добиваться созвучия и гармонии частей души.

Разумная душа действует в соответствии с природой, когда желательная часть ее устремляется к добродетели, яростная же часть сражается за эту добродетель, а разумная часть обращается к созерцанию тварных вещей.

Преподобный Илия Экдик

Душа разумная, находясь в сопределии света чувственного и мысленного, при помощи одного имеет возможность видеть и делать телесное, а при помощи другого — духовное. Но поелику в ней свет мысленный помрачился, а чувственный стал более ясным, по причине навыка к нему из начала установившегося: то она не может всецело простереться зрением к Божественным вещам, если во время молитвы не будет вся со светом мысленным, но поневоле ей приходится оставаться в промежутке между тьмой и светом, во тьме (чувственной), вращаясь по привычке и склонности, во свете же (мысленном) одним мечтанием.

Мужественная душа, подобно жене, держащая два горящих светильника, — деятельный и созерцательный, — всю жизнь делает свое должное. Противное сему бывает с душой, изнеженной удовольствиями.

Никодим Благовестник

По мере того, как человек, услышав призывающий Глас Владыки своего, пошел во след Его по указанному пути в заповедях, он начинает возрастать в Господе, что выражается в происходящих изменениях, которые есть ни что иное, как просвящение свыше в тайны Божественного Домостроительства, его ум озаряется благодатию Духа Святаго.

Такой человек начинает видеть окружающий мир и себя в нем, как бы со стороны. Духовное прозрение позволяет его уму видеть пороки, глупость суеты мирской жизни в погоне за т.н. земными «ценностями», которые по недолгом времени, превращающийся в прах. Осенением свыше, человеку открывается истинность бытия творения Божия и бессмысленность всех земных целей: образований, карьер и званий, накопление тленных вещей, денег и прочее.

Истинным признаком появления разумения в душе, является подчинение своей краткой временной жизни заповедям Создателя, восхваление и благодарение Его за бесценный дар полученной жизни, который позволяет человеку ощутить себя Личностью, наделенной свободной волей, разумом и властью…

Вместе с тем, познание Бога и возрастание в Нем рождает в сердце любовь, а с ней ощущение неизреченной духовной радости и… своего спасения в Духе Божием, характеризующегося, отсутсвием страха перед чем-либо по неложному обетованию Спасителя: И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить, а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф.10:28).