Что наши времена, неделя. «Русский проект». Часть 2

Николай Антонович Бологан, 2021

Предлагаем вашему вниманию оценочное суждение о текущем состоянии дел в, вокруг и около России. Автор полагает, что состояние дел зависит от состояния тех, кто эти дела может осуществить, то есть от состояния людей. Какой выбор сделали люди, такие дела и осуществились и соответственно установилось текущее состояние дел. Если то, что мы сейчас наблюдаем вызывает наше одобрение, значит предыдущие наши дела были хороши, а если то, что установилось, нам не нравится, то возможны два варианта: или предыдущие дела наши были плохи, или мы не понимаем, чего наделали. В любом случае надо бы осмотреться, если хочется достичь чего-то хорошего, или улучшить то хорошее, что уже достигнуто.

День второй — «Методологический». Вторник (или другой). В общем, о двоичности

Население РФ (так же, как и всего остального мира) состоит из совокупности конкретных людей и несмотря на то, что каждый человек является личностью и обладает индивидуальностью, в итоге он образует одно общее тело — человечество. Клетки образовывают тело человека, а люди — человечество. Как невозможно человеку прожить без части своих клеток, так и человечеству невозможно прожить без некоторых народов, даже в виде усеченного «золотого миллиарда». Может быть, те, кто придумал термин «золотой миллиард», обосновывают свое желание отделиться от других людей простой причиной, дескать, что толку соблюдать правила дорожного движения, следить за техническим состоянием автомобиля, резину вовремя менять, ездить на дорогом и качественном авто, если какой-то лихач на «запорожце» с «лысой» резиной с размаху влетит вам в бок, то есть считают, что для них безопасней будет жить отдельно, а еще лучше «одиноко». Но в том-то и состоит заблуждение, а, возможно, и ложь, что их дорогое и качественное авто получено в результате обделения тех «несчастных», что на «запорожцах» ездят. И согласно закону сообщающихся сосудов, и согласно закону сохранения энергии, невозможно сконцентрировать что-то «хорошее и полезное» в одном месте, не опустошив предварительно какое-то большее пространство вокруг. Как и каждая клетка в организме играет свою важную роль, так и каждый человек, и каждый народ важен для всего человечества. Хотя логику реформаторов можно понять, но нет причины ее разделять. Приведем пример.

У некоторых «одаренных» детей возникает резонное, по их мнению, предположение: а зачем вообще есть? Можно ведь ограничиться приемом концентратов витаминов и других полезных веществ. То есть проглотил 2–3 таблетки, запил их водой и — к игре, не надо тратить время и на пережёвывание, и на папу, и на маму, и на всех бабушек. Такие вот реформаторы-оптимизаторы. Потом родители этих «одаренных» детей объясняют им, что на одних концентратах далеко не уедешь, дети внимают им и освобождаются на время от этих фантазий. По мере взросления и обретения независимости некоторые дети получают возможность возвратиться к таким упрощенным способам решения различных проблем, встающих перед ними.

Получается, что устроители «желтоватого миллиарда» — не самые выдающиеся умы человечества, даже если и «злоба-гневные», а всего лишь дорвавшиеся до руля власти «инфантилы». Так что людей (разных) от человечества (общего) невозможно отделить. Социум, понимаешь. Невозможно рассматривать ситуацию в нашем мире без учета состояния единого тела человечества, а не суммы состояния людей, каждый из которых располагает своим «важным и определяющим» мнением. Человечество, а не человек в итоге и определяет все. Хотя, справедливости ради надо отметить, что каждый человек важен, как и то, что Господь любит каждого, у него существует такая возможность, ведь Он Всемогущий, любит и помогает каждому лично. Но историю все-таки делают народы, то есть союзы людей. Неважно, какой величины может достигнуть любая единица, даже уровня героя Ахилла, но и пята у него есть, да и проходит он исторически незаметно — наследников не осталось. Ведь даже просто для продления рода необходим элементарный союз двух людей (мужчины и женщины, других вариантов нет), а вот для «делания» истории необходим уже более состоятельный союз.

Можно также вспомнить притчу об отце, который учит своих сыновей силе единства при помощи прутиков. Можно вспомнить такое учение, как марксизм, где-то даже усовершенствованный до ленинизма. Там тоже утверждается, что сила в единстве, слова эти и в гимн пробрались. Но если вспомнить Гегеля, с его единством и борьбой противоположностей, то необходимо признать, что важна и человеческая индивидуальность, и человечество как общность, просто меру нужно знать. Словом, дуализм. Если говорить о Гегеле, то это уже философия, а если еще точнее, то идеалистическая философия (вообще не материализм, понимаешь). Ничего, разберемся, «не таких Гегелей понимали».

Согласно воззрениям верующих, мир создан Всемогущим для человека, а по мнению неверующих, человек — это венец эволюции. Даже эти столь важные (в смысле, много что определяющие) и столь разные (вновь «дуализм») мнения согласны в признании прав человека на его исключительную роль в этом мире. А вот мнения уфологов и «просто людей, ожидающих пришельцев» в расчет не принимаем, до времени «открытия парковочных мест для пришельцев с их последующим заполнением».

Это к тому, что так же, как и в предыдущих своих работах, автор не рассматривает третьи версии «происхождения» в качестве возможных — от «третьего лишнего».

Таким образом, исключительная роль людей в нашем мире, и в его управлении в том числе, никем не может оспариваться. Автор также будет этим руководствоваться. Хотя есть некто, «чуждый» этому мнению, который считает, что он «князь мира» сего. Просто узурпатор, а возможно, и просто «щелкунчик». Вот он постоянно выступает с претензиями на власть и с нетерпением ожидает любого подвернувшегося ему повода (например, человеческого проступка или малейшего отклонения человека от воли Создателя), чтобы проявить свое могущество. Работает всегда «вторым номером» (не только единоборцы поймут). Сам «князь» без полученного позволения не может ничего. А позволение ему дает даже не Всемогущий (Создатель уже очень давно с ним дел не имеет), а человек лично, в тот момент, когда совершает отклонение от воли Творца. Но даже в этом случае Господь может помочь человеку и пресечь возможность проявления «могущества» «князя», достаточно человеку только попросить. Кроме того, что особенно важно знать, Господь может, по только Ему известным причинам, запретить «князю» воспользоваться образовавшимся «окном возможностей», даже без просьбы человека (Всевластный ведь!). Так что, хоть и силен, и страшен враг, но он не хозяин.

Пример. Волк — санитар леса. Ходит себе по лесу и поедает тех, кто не может от него убежать. Человек не вмешивается в этот процесс, но наблюдает за ним. Когда животное заболевает или стареет, оно, соответственно, увеличивает вероятность своего попадания в меню волка. Это как бы закон: если уже не можешь, то тебя съедают. Но есть и сверх — закон: даже если не можешь, кто-то может «сверхъестественным» образом (чудом) помочь. Хоть и силен, и зубаст волк, но пришел человек, бабахнул из ружья, и уже нет волка, а зайчишка спасен. Достаточно было того, что зайчишка понравился дочери человека.

Этим же примером можно объяснить «необходимость написания» Нового Завета. То есть, соблюдай или не соблюдай «прежний закон», но к старости любой молодой волк может съесть любого старого зайца, так что без помощи сверхъестественной мы все обречены. Только Закон, даже полученный через великого мужа, не может помочь.

Так что, хоть и ходим мы под законом, но всегда можем рассчитывать и на милость. Не «подзаконные» мы, а «любимые». Мы и индивидуальности — единицы (каждый в меру своей «исключительности»), и в то же время один общий косяк рыб. Аквариум принадлежит нам по праву, он был создан для нас. Но есть и тот, кто на него зарится, щук опасных запускает. У того, кто запускает щук, нет возможности создавать что-то, сам-то он был создан в качестве «лампочки» для аквариума, а щук его мы же и создаем. Так что других «начальников», кроме Создателя, нет, а есть узурпаторы, клеветники и искусители. При условии соблюдения нами установленных для себя правил (где-то даже рекомендаций, свобода воли, понимаешь), никто не может причинить нам вред. Но у нас всегда есть возможность позариться на пролетающую толстую муху, выпрыгнуть из бассейна и упасть к ногам какого-то милого и пушистого «котика». Поэтому соблазнить нас мухой возможно, но решение прыгать принимаем все же мы. В любом случае всегда и во всем исключительное право на принятие решения принадлежит человеку (в качестве индивидуума) в частности и человечеству (в качестве социума) в целом.

Таким образом, учитывая, что право принятия решения принадлежит человеку, это, по меньшей мере, позволяет утверждать, что люди — не твари дрожащие. Это не отрицает того, что они могут ими стать по своей воле. Значит, надо рассмотреть «возможности» и способы превращения людей в «нелюдей», и начнем с понятия «начальник».

Принимая утверждение, что мир был дарован нам, людям, мы должны признать, что до сих пор он находится в нашем управлении и под нашей «ответственностью». (У Антуана де Сент-Экзюпери можно найти красивое и поэтичное изречение на эту тему.) Согласен, что упоминание о какой-то там ответственности нам не очень нравится. Чтобы было все, а за это ничего! Простой и понятный образ мышления, присущий большинству людей. Не скрою, что и автору это можно вменить. В том-то и дело, что ответственность есть непреложный атрибут нашего «мирского» существования. Мы все (кроме святых) желали бы, чтобы этот «мирской атрибут» нас не касался. Каждый хотел бы достичь такого состояния, чтобы он мог воздействовать на мир, а мир на него нет. Для примера приведем «своеобразный ряд» придумок — «орудий», который «может» обеспечить такое состояние.

Орудие «контактное», или ближнего боя (каменный топор, нож, меч, то есть первое изобретенное первобытным человеком орудие или, по другой версии, то, что изобрел Тувалкаин), несомненно, обеспечивает определенное преимущество владельцу. Орудие «бесконтактное», то есть для дальнего боя (лук или орудие Ламеха), снижает вероятность ответа. Катапульта, пушка, ракета (и с термоядерным зарядом также) позволяют получить еще больше повреждающей силы и уменьшают вероятность ответа. Доспехи простые, потом доспехи «навороченные», потом суперсовременные «нанотехнологические», в конце концов бункер «укрепленный» (лучше даже не на Луне, а на краю Галактики). Это «обеспечивает» защиту даже в случае ответного удара. Как бы приобретение всего перечисленного гарантирует «безопасное» состояние.

Но возможен и другой пример. Кто-то стал свояком сотника, и уже никто в деревне не желает без особой нужды с ним связываться. Кто-то стал «другом» губернатора, и уже никто в этой губернии точно, а возможно, и в близлежащих, не хочет его задевать. А кто-то стал «братом» «директора» Европы или «шефа» НАТО, и уже почти никто ему не указ. Но если страна обитания новоявленного «брата» действительно не подчиняется этим «директорам и начальникам», то его могут банально засадить в тюрьму, а даже если и подчиняется, то «один очень маленький, но очень точно летящий метеорит» может осуществить воздействие. Соответственно, никакая «защита» (в смысле, миром определенная) ничего не может гарантировать.

Орудия «воздействия и анти-воздействия» возникали постепенно и были призваны как обеспечить возможность «безвозмездного» воздействия, так и гарантированно защитить от него. Создание этих орудий можно объяснить «прогрессом» человечества, а можно и обычным страхом, вызванным деградацией моральных качеств человеков. Если человек настолько «упал и ударился головой», что допускает возможность причинения вреда, вплоть до убийства, другому человеку, то, естественно, он должен «компенсаторно» напрячь свой мозг, чтобы решить вопрос эффективного способа поражения соперника или своей защиты. В то же время при условии отсутствия возможности у человека даже подумать о необходимости вражды с другим, таким же, как и он, существом, то у него не возникнет «необходимости» тратить свои время и ресурсы на «прогрессивные» достижения.

Многие дети пытаются обойти «закон ответственности», и это можно понять, неразумные еще. Но довольно часто бывают также случаи, когда и взрослые «изобретатели» пытаются придумывать различные ухищрения и wunderwaffe для того, чтобы избежать каких-либо нежелательных последствий принимаемых ими решений. Если желание детей избежать ответственности вполне объяснимо, то для взрослых оно недопустимо. Либо те взрослые, которые пытаются избежать ответственности, остались невоспитанными детьми, либо они вообще «не воспитуемые». В любом случае они являются «несовершенными», и степень проявления сего может быть различной. Можно заметить, что уровень ответственности человечества коррелирует с уровнем его «взрослости», и это, в конечном счете, определяет степень его влияния на процессы управления жизнью людей и на состояние всего мира.

За детьми присматривают родители или опекуны, за «взрослыми безответственными детьми» присматривает «князь», но слава тебе, Господи, под Твоим же присмотром. Если дети могут позволить себе уткнуться головой в подушку и представить, что воображаемый Бабай ушел, то взрослому приходится иметь дело с не воображаемыми проблемами, а с реальными. Попытка «по-детски» уйти в иллюзию и «решить» таким образом вопрос чревата последствиями. К сожалению, «князь» реален, хотя он предпочитает роль «невидимки».

Если понятие «ответственность» каким-то образом связано с понятием «взрослый», то, казалось бы, нам нечего переживать. Мир уже стал взрослым, «возмужал» за миллиарды лет. «Цивилизованным» стал, «консерваториев» понастроил (наверное, для хранения запасов). Но, увы, мир не взрослый и тем более не возмужал. Современный мир более похож на молодого голубя на фоне радуги, чем на взрослого человека, склонившегося в молитве. Сроки и обучения, и «детства» неуклонно растут, но ответственности все меньше и меньше. Как бы процесс взросления удлиняется, но результат укорачивается (мужчины, будьте внимательны!). Некоторые люди, оставаясь в замороженном состоянии детства, вырастают до уровня руководителей государств. Уже некоторые президенты «за слова не отвечают». С «убийцами» о чем-то допускают возможность договариваться. Или это не убийцы, или нечего с ними договариваться. Не надо бояться быть ответственными, тем более что это один из законов мироздания (иногда употребляют выражение «причинно-следственная связь»). Людям необходимо повзрослеть, возмужать и вернуть управление миром в свои руки. Это другой непреложный закон существования мира. Господь всегда поможет в этом. Не для того Он создавал мир и нас, чтобы кто-то чужой «управлял».

Таким образом, определенная человеку роль «начальника» над миром не подразумевает того, что, соблазнившись полученной властью, человек обязательно должен уподобиться твари, тем более дрожащей. Эту мысль лучше всего раскрывают слова Господа нашего: «Кто хочет быть первым, да будет последним». В этих словах можно увидеть прямую зависимость между степенями дарованной возможности и определенным уровнем ответственности. Чем больше у тебя сил и возможностей, тем больше любви и пользы ты можешь дать другим. Стало быть, ты становишься действительно великим (то есть первым) потому, что послужил многим (то есть был последним на «раздаче»). И стал великим не от страха, а по любви и благодарности. И с этого трона тебя никто не захочет скинуть. Где еще найти такого «дурака», чтобы всем «услуживал»?!

При дальнейшем рассмотрении вопроса о роли человечества (в качестве общей совокупности людей) в вопросах управления миром не будем придавать особого значения тому, что мы признаем факт нашего Сотворения или утверждаем, что «из обезьянов мы!» (это следует произносить четко и с гордостью, так же как актер Яковлев в фильме «Иван Васильевич меняет профессию» произносит: «Рюриковичи мы!»). Обойдемся обычной логикой и некоторой долей статистики. Можно рассматривать человечество в качестве совокупности разумных особей — людей, населяющих нашу планету, которые равны и одинаковы лишь по этому признаку: быть людьми. В то же время лишь это равенство позволяет считать человечество гомогенным образованием. А различные «разделительные» признаки, которые могут быть «обнаружены» у людей, имеют значение и могут применяться лишь для характеристики некоторых второстепенных или, тем более, «менее степенных» аспектов жизнедеятельности и существования людей. Таким образом, при условии принятия вышесказанной мысли в качестве императива, возможно рассмотреть, как соотносится частность с общностью или, другими словами, как соотношение индивидуальности и социальности определяет состояние человека и человечества.

Людей можно рассматривать в качестве «социальных насекомых» (сумма частностей), которые кооперируются для обеспечения своего выживания и возможного развития, либо их следует уподоблять «волкам-индивидуалистам» (выборка из общности), которые сходятся лишь в определенных случаях, необходимых им для обеспечения своего выживания (этакая диагональ). То есть линия, разделяющая пополам квадрат, по углам которого находятся максимальные значения социальной и индивидуальной или общей и частной составляющей человеческого естества. Эта «фигура» определяет границы возможных координат (значений) человеческих показателей по граням индивидуализма и «общественничества» (по сути своей — своеобразный социализм, если согласно значению этого слова в латинском языке), частного и общего (в этом случае — просто философские категории).

Человек — «структура» сложная, и в настоящее время движим, в основном, противоречивыми желаниями. Но изначально было не так. Одно вытекало из другого и простое подчинялось сложному. После одного события, страшного, но допущенного, наверное, по необходимости (Н. Бологан, «А в чем, собственно говоря, вопрос?» Кишинев, 2020, 160 с.), «структура» человека пришла в некоторое «замешательство» — своеобразное смущение и чувств тоже. После этого только некоторые единицы из общей совокупности людей смогли, «при условии допущения до себя» помощи Создателя, прийти к «несмущённому» состоянию своей структуры. Но большинство, и автор тоже, к великому сожалению, находятся в колебательном процессе внутри пресловутого «квадрата ограничений». Ударяясь о его стенки, испускают «искры», которые, соединяясь, преобразовываются в потоки плазмы идей, а потом, чуть охладившись, — в партии, иногда социалистические.

Так что вечный спор социалистов (это не те, кто так себя называет) и индивидуалистов (в этом качестве вообще никто не хочет быть замечен, как-то стыдливо прикрываются другими названиями) о примате одного или другого мнения возник очень давно. По большому счету, проявлением этого спора является двухпартийная система США (демократы — социалисты, республиканцы — индивидуалисты): когда стране (или, точнее, хозяевам страны) необходимо больше индивидуальности, побеждают одни, когда больше сплоченности — побеждают другие. «Нэплохой вариант для балансировки придумали янки», — сказал бы Иосиф Виссарионович. Так что нет возможности отдать предпочтение ни «индивидуализму», ни «социализму». Наверное, истина, как всегда, где-то посередине.

Никто не может сомневаться в том, что люди — это «индивидуальности». Это подтвердят и мамы (возможно, чуть более эмоционально), и папы (спокойно так, без эмоций, но и без вариантов). Все мы, безусловно, разные и по генетическому коду, и по отпечаткам пальцев тоже. Нет бы успокоиться на этом, так люди придумали отличаться и по расе (искусственно навязанный различительный признак для людей, каким-то образом связанный с их генетическим разнообразием), и по национальности (это понятие вообще не может быть определено, ну очень искусственное, хотя даже лично тов. Сталин пытался дать ему определение).

Если с «расовым» различием готовы бороться все, и это хорошо, если делать это, соблюдая меру, то с понятием «национализм» или с его производным — нацизмом, далеко не все. Любой европеец до начала XIX века на вопрос, какой он национальности, не смог бы ответить. Он бы просто не понял вопроса, но ответил бы на следующие: кто его предки, на какой «мове» глаголет, чьих будет, а если будет, то в каком качестве (то есть чина какого). Но некто «неистощимый» ввел термин «национальность» в публичный, но не в научный обиход в середине XIX века. Тогда ученые не приняли бы этого (Н. Бологан, «А в чем, собственно говоря, вопрос?» Кишинев, 2020, 160 с.), это сейчас «оттолерантненные» ученные науку «о национальности» развивают. И был ими определен новый закон: чем нация меньше, тем больше требует внимания.

Как только семечко националистического раздора проросло, так и стало легче людей на войнушку разводить. До и во времена Наполеона европейцы воевали за «настоящего Императора», а вот после Бонапарта уже не за кого было, не за «третьего» же. Так что стали драться за нацию, то ли за «великую германскую», то ли за какую-нибудь мелкую «восточноевропейскую». Самые умные по-прежнему дрались за королеву (будьте внимательны, не за нашу, наша была царицей), или за царя, а потом и за Сталина. К сожалению, джинн национализма выпущен из бутылки и, поражая людей, превращает их в «нациков». Пытались применить хирургический метод лечения от этой напасти, но только распространили метастазы. Разбежались «тараканы» по «Парагваям». Это вам не орды зомби, которых необходимо уничтожать, это все-таки люди, но одурманенные. Эта болезнь поразила все человечество, и это надо обязательно лечить, и каждого пораженного индивидуально (законоприменительно), и каждую страну в целом (санкционно-убедительно). К сожалению или к счастью, против этой напасти есть несколько средств. Принять на веру утверждение, либо что «нет ни эллина, ни иудея», либо что «один Господь, и у него один пророк». Так что, по крайней мере, две версии монотеизма выступают против национализма, а приверженцы третьей версии, много раз пострадавшие от «нациков», тоже рады осудить, но с «определенным условием». Ничего не поделать, можно их понять, не мы их «выбирали» и, тем более, не мы создавали этот народ, а Кто-то, когда-то и для чего-то.

Как бы выявляется еще одно различие — по вероисповеданию (словосочетание неправильное, от слова вообще). Вера ведь может быть только одна, так как и Бог только один. Люди в силу своей греховности (и автор тоже) могут попытаться приблизиться к истинному пониманию веры, каждый насколько сможет и насколько ему «помогут». Но у нас нет права считать, что вера может быть разная. Любой здравомыслящий человек должен громко смеяться над фразой «у нас вера в разных богов». Человек может верить только одному Богу и только в единого Бога, и эта вера, математически говоря, определена границами открытого интервала от нуля до 100 %. Отрицательной веры нет. Есть неверие, а это ноль, а все, что больше, — уже маленькая, но вера. Также возможна абсолютная вера — со значением 100 %, хотя, по мнению автора, она была доступна одному человеку (Он просто знал это, Ему Его Отец сказал). Для многих верующих познание Бога ограничено видением лишь его общего образа, а некоторым доступно видение его образа в деталях (например, в трех ипостасях), но это не должно служить предлогом для распрей. Мы же соглашаемся, что у разных людей музыкальный слух может быть настроен по-разному, а художники тем более видят все по-своему. Так что, хоть формы понимания и проявления веры могут быть разными, но, в сущности, она либо есть, либо нет, и степень ее выражения может быть от больше нуля до меньше единицы. Не может быть также отдано предпочтение одному или другому имени Господа. Он открывал каждому народу то имя Свое, которое считал нужными и которое тот народ мог понять.

Кроме вышеперечисленных, люди пытаются и другими способами найти различия между собой, или, возможно, кто-то им их предлагает (так сказать, на подпись подсовывает). Интересно, какие это способы? Куда или к чему обратиться для получения необходимой информации? Конечно же, к статистике, она ведь знает все! А откуда она знает все? А «оттуда-го», что статистика — это огромный «склад» подлежащей подсчету информации, который включает в себя неизмеримые ее объемы, «нужные и ненужные» (и только «замученные отчетностью бухгалтера» и «ответственные руководители» в полной мере поймут автора). Тщательное изучение этих «сокровищниц знаний» позволит не только найти необходимые ответы, но и, что особенно важно, лучше объяснить принципы, по которым можно провести разделение и объединение чего-либо общего или частного.

В статистике для формирования различных совокупностей (объединения) можно использовать любые признаки, присущие «реальной единице наблюдения», которые одинаковы, а для анализа (разъединения) полученной совокупности — те признаки, которые у них различаются. Другими словами, наука статистика помогает понять, что объединение и разделение чего-то может происходить только согласно единым и общим принципам синтеза и анализа (если по-научному) или сборки и разборки (если про детей и автомат Калашникова). Эти принципы были определены при Сотворении, или, чтобы «некоторых» не обидеть, «само-создались» в процессе эволюции, но они реально существуют, независимо от нашей воли (так же, как и марксистское определение материи). Уже упомянутый ранее принцип «дуализма», являясь фундаментальным фактором, определяющим условия «существования вообще» нашего мира, может наблюдаться и в других случаях. Например, при сгибании и разгибании конечностей (если о мышцах и о гимнастике в целом). То же происходит при взбивании масла из молока (если о хлебе насущном).

И в процессе взбивания масла, и во время гимнастики одно вещество превращается в другое (уточняем, молоко — в масло, а слабая мышца — в сильную). В обоих случаях первичное вещество что-то теряет (или из него что-то выделяется, убирается) либо приобретает, вследствие чего получает новое качество. В одном случае возможно обратное превращение, а в другом невозможно. Мышца устает, но после отдыха может напрячься с новой и большей силой. То есть, при условии соблюдения меры, может укрепиться. Молоко может загустеть до масла, а вот обратно вернуться в состояние молока уже не сможет. Таким образом, можно заключить, что цикличные изменения обязательно приводят к формированию новых свойств у объекта воздействия. Эти вновь приобретенные свойства могут быть устойчивыми или нет. Могут быть похожими на предыдущие, но уже на другом качественном уровне, или могут привести к такому изменению свойств объекта воздействия, что объект превратится в нечто иное.

Энгельс сформулировал это в виде закона о переходе количественных изменений в качественные. Значит, человечество, будучи частью мира и, соответственно, подчиняясь законам мироздания, также может быть «переформатировано». В этом случае очень выгодно быть святым человеком (то есть, согласно первичному смыслу, обособленным от или выделенным из). Тогда вероятность переформатирования сильно снижается, потому что потребует затрат огромного количества энергии, недоступного «переформатору», и в итоге заставит того вообще отказаться от подобной мысли. Но, вспомнив, что после одного несчастья — поедания «неправильного» яблока, люди, став «помешанными», нуждаются в излечении (опять, однако, переформатирование), мы должны признать-таки необходимость «правильного переформатирования». Но правильно отформатировать всех, и святых в том числе, может лишь Тот, который Всемогущ и который не только обладает огромным энергетическим потенциалом, но вообще определяет понятие «энергия». Но о «хорошем» позже, а пока о том, что может помешать «хорошему» случиться.

Таким образом, если какие-то люди (имеется в виду «мировое закулисье»), или кто-то другой — «чужой» (имеется в виду «зазеркалье мира») захочет изменить мир, то наиболее эффективным способом представляется воздействие его на «малую, но важную толику». («Где у него кнопка, Урри?» — реплика персонажа В. П. Басова из фильма К. Бромберга «Приключение Электроника».) В нашем мире эта толика представляется людьми — человечеством (масса всего человечества игнорируема при сравнении ее с массой нашего мира). Если на него воздействовать, даже малыми усилиями, но в долгую, циклически и тем более в резонанс, то воздействие может быть существенным. Совершенно не важно, что на первый и «короткий» взгляд воздействие будет малым и незаметным, в долгосрочной перспективе вред будет значительным. Не зря народная мудрость предостерегает: капля камень точит; сколько кувшин по воду ни ходит — все равно разобьется, — всех поговорок не перечислить. Тем более не следует сомневаться в мотивации и «долготерпении» «чужого». Его влияние на человеческое сознание может происходить двумя способами: воздействием либо на те фибры души, которые отвечают за конкретные желания, либо на «отличия» между людьми. Желания и «отличия» являются струнами, на которых может играть наш враг. Чем больше у нас «струн», тем слаще музыка для врага. То есть, чем больше «отличий» от других обнаруживает у себя человек, тем больше он подвергается воздействию. Особенно если человек считает, что «отличия» выгодно выделяют его среди других. Поэтому становится очевидным, что наибольший иммунитет от воздействий будет у «святых» (людей, не находящих у себя выгодных отличий от других и не имеющих особенных желаний). Но таких мало и с каждым днем становится всё меньше, а вот нас, «не святых», много больше и будет еще больше.

Таким образом, «современность» (и тот, кто действительно за этим термином скрывается) стимулирует проявление личной индивидуальности и тем паче «псевдо-уникальность». Больше отличий, «разных и нужных», больше краски и цветов, вплоть до полного спектра, вплоть до радуги. Так что найти повод, чтобы разделить людей, не составляет никакого труда.

Как-то «обнаружил» для себя (дошло до меня наконец) в Книге Иисуса, сына Сирахова (что в Ветхом Завете) мысль, что Господь создал все в этом мире попарно. Значит, если есть разделение, тогда должно быть и объединение, одно без другого невозможно. В тех способах разделения, которые «выбрал» человек, видно серьезное присутствие одного нашего давнего рогато-хвостатого знакомого. Его же влияние прослеживается по тем способам, которые человек «выбирает» для объединения.

Однажды один священник, такой же нерусской национальности, как и я, спросил меня, почему мы, жители Молдавии, молдавской (румынской, с его точки зрения) национальности не объединимся? Так как был выбран критерий национальности в качестве разделительного (а потом объединительного) признака, его вопрос был воспринят мной настороженно. У христиан вообще нет ни эллинов, ни иудеев! Я уточнил: «А во имя чего объединяться?» Ожидал услышать ответ: «Во имя Господа нашего!», но не услышал такового. Услышанный мною ответ не вижу смысла приводить. Это уже не имеет значения, потому что он другой.

Если даже у некоторой части православных священников присутствует мысль о возможности объединения на других принципах, кроме Господом очерченных, то чего ожидать от мирян? По тем же искусственным признакам, что послужили поводом для разделения, возможно осуществить и «объединение» людей. Значит, современное общество (в определенной степени и население РФ, хотя скорее всего россиян это касается еще в большей степени) существует в состоянии постоянного упражнения — чередовании «сгиба и разгиба». А то, что россиян это касается больше, объяснить можно просто. Кто там у нас претендует на звание «любимого дитя или, возможно, внука» (была у одного хорошего автора и такая версия)? Вот с вас и спрос больше. Так что чередование «сгиба и разгиба», которому подвергается современное общество, эта своеобразная гимнастика мозгов, «выдавливает» из них и, соответственно, из общественного сознания последние остатки морали (и христианской, и мусульманской, и иудейской тоже).

Дошли до вопроса морали (даже если и религиозно обусловленной), а от него до идеологии полшага. У многих людей старшего возраста слово «идеология» ассоциируется с личностью тов. Суслова, а у тех, что помоложе, — с «призраком коммунизма» вообще. Последние десятилетия и «Суслов» и «коммунизм вообще» были подвержены сильнейшему информационному воздействию, что вызвало образование у значительной части общества безусловно отрицательного рефлекса на слово «коммунизм». И это негативное восприятие было перенесено и на слово «идеология». Вот так, боимся слов, смысла которых не знаем, хотя надо бояться другого. По-простому, идеология — это система взглядов или способ мышления. Каждый из нас обладает, пользуется и руководствуется своей личной «идеологией», и, слава Богу, все нормально. Государственная идеология не хуже и не лучше личной. Проще говоря, это обобщенная (усредненная, обще-компромиссная) система взглядов и, что особенно важно, система ценностей. Значит, государственная идеология — это не зло, а лишь некоторое упорядочение общего идеологического поля, сформированного суммой личных идеологий каждого гражданина. Она должна быть, по меньшей мере, в качестве общего ориентира, «равнение на право!» (во всех смыслах!).

«Лирическое» отступление. Во времена моего детства драки между детьми были обычным явлением. По современным меркам это неоправданная агрессия и жестокость, а по факту и в основном это были ссадины и кровоподтеки, необходимые для воспитания мужчины и в дальнейшем защитника (и Отечества тоже, но жены, детей и стариков-родителей в первую очередь). Казалось бы, эффективнее было бы убежать, если чувствуешь, что соперник сильнее тебя, ничего не доказываешь, но «по морде получаешь конкретно». Но очень часто что-то заставляло принять «неравный бой», то ли боязнь, что тебя засмеют, то ли понимание необходимости в отстаивании «обреченной правоты». Идеология, однако, хотя, можно сказать, и понимаешь. Она, система взглядов (что такое хорошо и что такое плохо?) и ценностей (а за что стоит пострадать?) и определяет поведение любого человека. Так что не надо пугаться слова «идеология», это нормально для человека — руководствоваться идеологией.

Если принять эволюционную теорию происхождения человека, то в природе борьба самцов за первенство является обычным, «законным и допускаемым» явлением. Если же прочитать оба Завета, то там тоже четко выдерживается мысль о необходимости проявления храбрости и преодоления различных «суровых» преград в качестве непременного условия для превращения дитя в мужчину. Обе точки зрения допускают возможность необходимой доли (не забываем того, что чувство меры должно присутствовать всегда) насилия для приобретения всеми существами некоторых необходимых им качеств. Эволюционисты объясняют агрессивность животных инстинктами (ну «развились» они такими), а агрессивность людей — «неправильным» воспитанием. Верующие также считают, что агрессивность животных обусловлена их природой (измененной после падения человека), а агрессию человека — отсутствием или недостаточностью воспитания (у верующих нет понятия неправильного воспитания, так же, как и нет понятия разной веры). Таким образом, два разных понимания, две различные системы мышления, две идеологии в конце концов сходятся в том, что с животных «взятки гладки», а человека можно «исправить». Тут и начинаются различия в подходах. Верующие считают, что человека надо исправлять согласно какому-то, возможно, недостижимому здесь, но явленному в откровениях образу, а неверующие полагают, что человека надо исправлять согласно постоянно «эволюционирующему» (согласно степени «эволюции» мозгов приверженцев данной теории) «светлому» образу. Верующие соглашаются, что возможны, как минимум, две идеологии (вера и безверие), а неверующие считают, что должна быть только одна — их идеология. Так, в конце концов, кто из них более либерал (от латинского значения этого слова — свободный)? Почему те, кто называет себя либералами, ими вообще не являются? И почему верующие стесняются называть себя истинными либералами? Господь Бог — самый великий либерал, и Он даровал нам высшую свободу — возможность нам, Его созданиям, отречься от Него.

Итак, подходим к пониманию того, что современные люди, находясь под гнетом «неестественной гимнастики», теряют остатки идеологии (то есть возможности целенаправленного мышления, и превращаются скорее в стадо бессмысленных животных, чем в стадо послушных овец. Своеобразная эволюция. Поэтому «жатва» обязательно будет!

Футуристический образ выражен в фильме «Восхождение Юпитер» уже сестер Вачовски. Сам фильм еще не «устоялся» для объективной оценки, а вот реальный образ этой жатвы уже был описан другим автором в знаменитом творении, начинающимся на букву А, но стоящим последним в списке других не менее знаменитых книг.

Виноваты ли люди в том, что находятся в таком «умопомрачении»? Ну, во-первых, не все в нем находятся. Слава Богу, еще есть стойкие (но, к сожалению, редкие) в вере люди. Не отдавая никакого предпочтения различным методам ее понимания и не выделяя никого (сейчас каждый солдат на счету), поблагодарим Бога за то, что они есть. Кроме того, есть те, кто по «неведению», не осознавая и не задумываясь вообще, в силу каких-либо обстоятельств отделяются от «умопомраченного» состояния. Возможно, их кто-то или что-то (по первопричинности, правильно будет — кто-то) предохраняет от этого (например, отправляет в джунгли Амазонии жуков редких собирать или фельдшером в таежные края). Другие, даже находясь в таком плачевном состоянии сознания, не задумываясь об этом и, соответственно, не замечая этого, — «просто счастливые в своем неведении люди» (не пробовали красную и синюю пилюлю, как в фильме «Матрица», тогда еще братьев Вачовски. Этот фильм уже «устоявшийся», можно сказать, шедевр), и им никто не предложил попробовать «таблетку правды» (все так заняты вопросами социальной помощи, борьбой с бедностью и насилием, расовой и другой толерантностью, что не до проповеди). Конфессий много, а проповедников мало. И партий тоже много, и демократии тоже нет. И церкви полны людьми, и в то же время молящихся о спасении своем — единицы.

Таким образом, надо признать печальную действительность, что состояние людей, населяющих сегодня нашу землю (и территорию Российской Федерации в том числе), далеко не идеальное, а тем паче направление его «эволюции». Эта характеристика состояния людей применима не только к их мыслительным возможностям, но, больше того, к их здоровью (см. предыдущие работы автора) и особенно к их мотивационным способностям. В настоящее время в результате поступательной и целенаправленной «эволюции» системы воспитания в разных странах в разной степени — у нас (все бывшие территории Российской империи, в разное время по-разному называющиеся) поменьше — наблюдается исчезновение понятия «напряжение» (приложения достаточно большого усилия для достижения цели). Ребенок не понимает, почему надо напрягаться, чтобы научиться чему-либо. Он еще не осознает, что это может пригодиться в будущем: современный (для него) образ полностью безопасной и обеспеченной жизни никак не стимулирует его к необходимости развития, дескать, а на что тогда родители? По той же причине подросток не понимает, почему надо приложить усилие, чтобы добыть модный и «столь необходимый» гаджет. А уже довольно взрослые дети (16–20 лет), насмотревшись фильмов, мечтают о «суперкарах», но не мечтают о легальных способах зарабатывания средств для их покупки. Дети растут, становятся сами взрослыми и рожают своих детей. И круг повторяется, но уже с измененной величиной допустимого радиуса. И так будет продолжаться до времени, уже упомянутом по другому поводу в данной работе и описанном в книге «Апокалипсис» Иоанна Богослова.

Так что полученная человеком власть над миром, при условии его, человека, безответственности, позволяет ему совершать насилие над своим естеством. Сует (власть имеет) куда ни попадя (безответственность) руки и получает удары током (насилие над собой). С каждым новым полученным ударом уровень безответственности возрастает — циклическое ускорение процесса вследствие выжигания мозгов током. Эта возможность (членовредительство), или, лучше сказать, прихоть (мазохизм), но ни в коем случае не обреченность, появилась у человека очень давно, и он с этой «прихотью — клеймом» существует долгое время. По его, человека, мнению, за время своего существования с этим клеймом он достиг определенных успехов, и называет он это прогрессом. В то же время есть часть, к сожалению, небольшая, человеческой совокупности, которая считает иначе. Эти люди признают за собой некоторую «ущербность», стараются избавиться от нее и призывают в помощь Создателя. Каждый член этой части человечества выбирает свой собственный способ и призвания помощи, и благодарения за ее получение. Существует «гипотеза», что состояние и «перспектива» всего человечества определяются состоянием этой «малой, но важной» части человечества. Можно назвать ее «солью земли» или «закваской», и истинно верующей, и, несомненно, «избранной», ну куда мы без них! Не только осознанием своей «ущербности» отделилась эта часть (осветилась, ну, по крайней мере, в иврите святой — это отделенный), но и крепкой верой в то, что они — созданные существа, проживающие в созданном мире, согласно не ими созданным законам, и все люди могут рассчитывать на помощь Создателя всего, при условии соблюдения данных Им правил. Разные люди, племена и народы, в разное время и в различной форме получали эти правила (каждое утверждение в данном предложении может быть подтверждено, согласно правилам трех основных способов почитания Создателя). Но понимали правила по-разному (если бы все верно поняли и последовали, да кто же смог бы им воспротивиться!). Из-за разного понимания воли Создателя верующие пытаются найти различные пути для своего исправления. Но даже возможность по-разному понимать Господа не исключает того, что по сути своей они будут руководствоваться практически одними и теми же правилами. Можно делать акцент на «отличия», а можно на «согласие». Стакан наполовину пуст, и в то же время наполовину полон. Тот, кому «очень надо», будет напирать на «отличия», но нам полезнее — на согласие. Поэтому в дальнейшем попытаемся определить ту часть правил Создателя, которая не вызовет ни у одного из «принимающих и понимающих» ни капли нарекания.

Автор тоже считает, что человечеству необходимы изменения. Изменения могут быть к лучшему или к худшему. И еще имеет значение, с какой стороны посмотреть и как. Косо или прямо. Если автор разделяет мнение людей, которые считают, что человечеству надо вернуться на «круги своя», то кто-то другой и при «власти» полагает, что людишки не те и нуждаются в «дальнейшем улучшении». Опять два разных подхода. Один предполагает, что лучше вернуться на исходную, если понял, что путь неправильный. Другой утверждает, что надо двигаться дальше, даже если дорога не та, да и освещается (не про электричество) не тем. Вдруг там… там… там… за поворотом будет хорошо. «Сами-то отмучаемся, но вот дети наши…» Мечты, мечты, мечты. «На исходную, воин! Чего рот разинул!»

Если «качество» людей не соответствует ожиданиям того, кто замыслил какое-то «улучшение» жизни этих же людей, то в истории можно найти множество примеров того, каким образом этот вопрос решали различные «благодетели».

Римляне для улучшения «качества» своих воинов (повышения уровня моральной стойкости) придумали децимацию, то есть каждый десятый воин добровольно и безропотно умерщвлялся (дисциплина, однако!), а оставшиеся в живых проникались таким осознанием важности поставленных задач, что, не щадя живота своего выполняли их. Потом это проявилось в феномене «английского газона», «добропорядочного бюргера» и вообще во всей пост-латинской культуре (продолжатели и «развиватели» культурных тенденций на основе папского понимания христианского учения, см. Часть 1).

Во времена ереси катар «некоторые» французские «аристократы» (не путать с истинным значением слов, составляющих этот термин — «лучшие» и «власть», то есть хоть не «самые лучшие» французы, но самые «властные» точно) по наущению и «благословению» (на это невозможно дать благословение) епископа ватиканского, для улучшения «качества» своих «заблуждающихся сограждан» («простых» крестьян и «сложных» аристократов — эти были получше, чем «некоторые», но менее властны) решили их истребить. В результате погибшие не «улучшились», но оставшиеся в живых поняли, что к чему. Вот такой своеобразной «децимацией» воспитывается «цивилизованными» методами европейская «законопослушность». А мы на Росс-гвардию серчаем.

Например, в России таким же образом отличились «реформаторы» времен первых Романовых, да и «революционеры» тоже.

Приведенный ряд примеров позволяет выделить общее свойство «благодетелей», но еще точнее — общность их происхождения. Представляется, что первым «благодетелем» был один чешуйчатый тип, выступающий по доверенности другого рогато-хвостатого типа. Этот скользкий тип предложил «облагодетельствовать» одну пару с самой древней и известной родословной. В дальнейшем держателями той же доверенности выступали различные, образно говоря, люди, иногда даже создававшие союзы единомышленников — партии, но чаще простым обманом собирающие вокруг себя «нормальных» людей.

Значит, при допущении мысли о необходимости что-то изменить можно воспользоваться одним из очень «эффективных» способов, описанных выше. Суммируя, можно сказать, что, в принципе, есть только два различных способа что-то изменить. Один, и без вариантов (авторитарный) — это вернуться к тому последнему состоянию, которое считалось хорошим (можно назвать это «состояние» — Парадиз, или Рай), там переждать, прийти в «не смущенное» состояние ума и найти правильное решение. Другой, и во множестве вариантов (демократичный такой) — это продолжать путь и искать дальнейшие варианты «улучшения».

Таким образом, не призывая никого вступать в какие-то «конфессии» и, тем более, в, прости. Господи, партии, автор предлагает каждому задуматься о том, какая идеология ему больше подходит. Для «непосед-путешественников» существует один путь, для «степенных домоседов» другой, и на этом все, опять дуализм, понимаешь.