Логика традиционного общества (древнеиндийские афоризмы). Ориентиры мышления

С. А. Матвеев

Эта книга расставляет ориентиры неклассического мышления и дает их актуальную интерпретацию в свете ведической парадигмы. Афоризмы ведического общества основаны на жемчужине древней мудрости, трактате «Ньяя-вали», в котором собраны жизненные ситуации, «лабиринты» мышления. Цель работы – дать руководство к жизни, ориентиры, основанные на высочайшей культуре жизни, оптимизировать искусство и науку пребывания в данном воплощении, стремясь к гармонии, процветанию, высшему счастью и любви.

Аналитическая философия ньяя

Философские школы Древней Индии описывают природу внешнего мира, его связь с индивидом, обсуждают метафизику, проявленную и непроявленную реальности, утверждают смысл жизни и средство его достижения для того, чтобы привести человека к освобождению от рождений в бренном и мире и сопутствующих им претерпеваний, «страданий». Школа ньяя (букв. «норма», «правило», «канон», а также «силлогизм») считает, что достичь освобождения можно правильно познанавая мир. Что означает правильно познавать мир? Это значит видеть его через призму шестнадцати категорий ньяи.

Логика во все времена имела практическое значение для брахманского сословия. Настоящий брахман — всегда носитель определенной доктрины, последователь какого-то философско-религиозного учения. В ситуации, когда рядом сосуществовали опровергающие друг друга учения, необходимы были правила спора. Философские дебаты были обычным делом не только для крупных центров учености, но и для небольших деревень. Везде находились свои местные пандиты, ученые.

Философия ньяи главным образом сосредоточена на условиях получения достоверного знания. В ней были разработаны правила дискуссии, за что ее еще называют тарка шастра — учение о споре. А за свое внимательное рассмотрение источников познания ньяя получила название анвикшики (от санскр. «ану+икша» — то, что следует после наблюдения), а также учение о праманах — праманавада.

Между тем, логический критицизм не является самоцелью ньяя, как и все школы, она нацелена на освобождение от страдания. Страдание, согласно ньяе, можно искоренить, если усердно применять в повседневной жизни методики получения истинного знания. Поэтому ньяя — это практичная философия, философия жизни, несмотря на то, что она имеет дело с отвлеченной гносеологией.

Для познания нужны инструменты, соответствующий понятийный аппарат. В каждой школе были разработаны философские категории в системе которых происходило осмысление мира, осуществлялась подготовка адептов, велась коммуникация между последователями. Каждая школа, таким образом, представляла собой на определенном этапе закрытую систему со своими логико-лингвистическими правилами. Мыслители формулировали определенные аксиомы, идеальные модели, через призму которых они взаимодействовали с окружающим миром. Непрерывно утверждаясь в определенном миросозерцании и совершенствуясь в перекрестных диспутах школы по сути дела выстраивали друг друга. Итак, в ньяе миросозерцание задавалось определенной системой категорий (падартх), которых насчитывается 16:

I падартха: прамана (состоит из 4-х достоверных источника получения знания):

1. пратьякша (восприятие):

а) обыденное (лаукика):

— недифференцированное (нирвикальпа);

— различаемое (савикальпа).

б) сверхчувственное (алаукика):

— восприятие классов (саманьялакшана);

— восприятие, основанное на знании свойств (гьяналакшана);

— мистическое восприятие (йогаджа).

2. анумана (умозаключение):

а) посылка (пратигья);

б) довод, основание (хету);

в) пример (удахарана);

г) применение (упаная);

д) вывод (нигамана).

3. упамана (сравнение)

4. шабда (слово).

II падартха: прамея (состоит из 12 объектов познания):

1) индивид (атман);

2) тело (шарира);

3) 5 органов чувств (индрия);

4) объекты чувственного познания (артха);

5) понимание (буддхи);

6) ум (манас);

7) деятельность (праврити);

8) умственные недостатки (доша):

а) привязанность (рага);

б) ненависть (двеша);

в) иллюзия (моха).

9) перерождение (претйабхава);

10) результаты (пхала);

11) страдание (дукха);

12) свобода от страданий (апаварга).

3) самшая — сомнение,

4) прайоджана — «цель», намерение,

5) дриштанта — пример,

6) сиддханта — доктрина, аксиоматическое утверждение, окончательный вывод,

7) аваява — составляющие силлогизма,

8) тарка — рассуждение, а также гипотеза (см. далее)

9) нирная — заключение, вывод.

Во второй книге Гаутамы происходит разбор процесса аргументации, а также ошибок и уловок в споре. Здесь выделяются следующие категории:

10) вада — диспут, аргументация

11) джалпа — софистический спор

12) витанда — придирки, борьба, полемика, эристический спор. Различают следующие виды споров: аподиктический спор стремится к истине, софистический спор — победить, эристический спор — убедить.

13) хетвабхаса — заблуждения, ложные аргументы,

14) чхала — двусмысленность, словестные ухищрения

15) джати — ложные аналогии,

16) ниграхастхана — основания для поражения.

Многие категории ньяи являются логическими по своей сути. Поэтому ее часто называют школой логики. Подобной логикой пользовались и другие школы индийской философии.

Перед любой дискуссией спорящие должны были выяснить, какой способ познания мира 1) (прамана) они признавали. После выяснения гносеологических оснований, противники определяют предмет спора 2) (прамея), а также договариваются по поводу того, на каком примере должно демонстрироваться доказательство 3) (дриштанта). Здесь же каждый формулирует свой тезис, являющийся антитезисом для противника 4) (сиддханта). Затем один из оппонентов высказывает сомнение по поводу выдвинутого утверждения 5) (самшая). Оспаривание этого аргумента пропонентом (то есть, лицом производящим доказательство), должно быть мотивированно, иметь цель 6) (прайоджана). Далее происходит процесс аргументации, который заключается в выдвижении посылок и демонстрации невозможности суждений оппонента 7, 8) (аваява и тарка). В конце концов, обе стороны должны прийти к доказательству истины 9) (нирная). Это главные девять категорий логики ньяя и они излагаются в первой книге Гаутамы. Дополнительные семь категорий — тема второй книги. Там приводится разбор как случайных ошибок, встречающихся в аргументации, так и намеренных трюков и уловок в споре.

Ньяя приобрела известность в большей степени как логическая система, так как дала для всех школ классификацию нарушений правил вывода. Разберем более подробно вышеперечисленные категории.

I падартха (категория): прамана — это то, благодаря чему получается прама (достоверное знание). Такими источниками в ньяе признаются чувственное восприятие (пратйакша), умозаключение (анумана), сравнение (упамана) и свидетельство (шабда).

Какие принципы утверждаются в ньяе как основа получения правильного, достоверного знания?

Знание в философии ньяя разделяется на две категории: анубхава (опытное знание) и смрити (память). Опытное знание получается через посредство четырех источников, упомянутых выше. Смрити (память) зависит от опытного знания, поскольку в ньяе считается, что память и из нее исходящее творческое воображение оперирует только уже с имеющимся опытом. Знание вещей, которыми может воспользоваться память может быть прама, достоверным или апрама, недостоверным. Прама может быть получена через восприятие, вывод, сравнение и свидетельство. Очевидное знание, это знание в котором не сомневается воспринимающий, например, как, утверждение о том, что сейчас день, если, это действительно так, есть знание прама.

Апрама подразделяется на сомнение (самшая), неверное познание (бхрама или випарьяя) и гипотезу (тарка). Память не дает самостоятельное знание, поскольку то знание, которое содержится в памяти уже было получено опытным путем.

Тарка и другое недостоверное знание не могут быть названы прамана, (хотя и с помощью их мы можем получить какое-то знание) в силу своей неопределенности. Они могут выступать только как средства, помогающие приобрести некоторое знание.

Концепция истинности знания в философии ньяи соответствует теории корреспонденции — истинным признается знание, соответствующее природе объекта, то есть, когда совпадают мысли о предмете и сам предмет. Допустим, попадается белое сыпучее вещество, и можно предположить, что это сахар. Пробуя его на вкус, можно понять, что это действительно сахар, а не соль. Так, соответствие представления о сахаре встретившемуся предмету (сахару) и есть, согласно ньяе, критерий истинного знания.