Тибет: путь в светлое будущее

Юнь Чжан, 2017

Книга, выход которой был приурочен к отмечавшейся в КНР 60-й годовщине демократической реформы Тибета, представляет собой сборник очерков, созданных на основе цикла телевизионных программ телевидения Китая с одноименным названием, и отражает те великие трансформации, что произошли в автономном районе, начиная с 1959 года. Как отметил в своей речи на XVIII cъезде Генеральный секретарь КПК Си Цзиньпин, из труднодоступного горного края, прозябавшего в феодальном мраке и отсталости, Тибет превратился в динамично развивающийся регион с современной транспортной и коммуникационной инфраструктурой, где населению стали доступны неслыханные ранее блага в виде многоступенчатой системы образования, современной медицинской помощи и условий для создания и ведения бизнеса. При этом в Тибете трепетно сохраняются народные традиции, язык, культура и религии. В формате a4.pdf сохранен издательский макет.

Глава 1

Старый Тибет, темный и отсталый

Возвышаясь более чем на четыре тысячи метров над уровнем моря, Цинхай-Тибетское нагорье ближе всего поднимается к солнцу. Оно известно тем, что здесь расположены самые высокие горы в мире, здесь берёт начало множество рек, текущих через соседние страны. Великолепный природный ландшафт, культурные богатства и реалии современной жизни оживляют и дополняют друг друга.

Однако долгое время люди здесь жили как в «кромешной тьме» вплоть до Демократической реформы, которая началась около 60 лет назад.

Документальный фильм под названием «Когда крепостные в Тибете поднялись с колен», снятый Центральной студией кинохроники Китая в 1959 году, наглядно представляет подлинную картину Тибета 60-летней давности. Здесь люди работали на износ, а производи тельные силы были на том же уровне, что и сотни лет назад. Лхаса — самое солнечное место в мире, однако крепостные находились там в «полной тьме», испытывая неимоверные тяготы и лишения.

Довольно долгое время в Тибете господствовала теократическая феодально-крепостническая система, и этот мрачный эпизод в истории человеческой цивилизации продолжался до конца 1950-х годов.

Раздел 1

Строгая иерархия

Архив Тибетского автономного района, расположенный на Лудинг Саут Роуд в Лхасе, содержит более 3 млн томов исторических документов, включающих 136 блоков данных. Эти документы охватывают почти 700-летний период: от правления династии Юань (1271–1368) до конца XX века. Здесь же хранится коллекция кодексов, применявшихся в старом Тибете на протяжении сотен лет.

Политические и экономические привилегии феодалов были чётко прописаны в 13-й и 16-й статьях Кодекса, который применялся в старом Тибете: «Все люди делятся на три класса (высший, средний и низший), и каждый класс далее делится на три подкласса в соответствии с родословной и социальным статусом… люди разных классов имеют разную стоимость жизни». Например, стоимость жизни человека высшего класса была эквивалентна стоимости золота такого же веса, а ценность человека низшего класса равнялась стоимости соломенного жгута.

В старом Тибете крепостные, составлявшие дно общества, делились на три подкласса: тральпа, дуйцинь и наньзань. Тральпами называли людей, которые были обязаны безвозмездно работать в сельском хозяйстве на феодалов и имели право обрабатывать землю для собственных нужд, но не могли претендовать на право собственности на землю. Дуйцинями назывались члены небольших домохозяйств, которые состояли в основном из обедневших тральпов. Дуйцини находились ниже тральпов по социальному статусу, поэтому и жили более тяжёлой жизнью. К наньзаням (что буквально означает «одомашненные»), относились крепостные без каких-либо средств производства или личных прав, феодалы считали их «говорящими животными». Наньзаней можно было преподносить третьим лицам в качестве подарка или продавать как домашний скот.

Лхаба Дрома (74 года), проживающая в пригороде Санчжуцзы (городской округ Шигадзе), готовится к долгому путешествию. Она давно хотела посетить округ Намлинг, где прошли самые мрачные годы детства.

Её родители были крепостными самой низшей ступени. В возрасте шести лет она начала работать в доме владельцев поместья.

60 лет назад она уехала из того поместья и с тех пор никогда туда не возвращалась. Большинство крепостных, с которыми женщина работала, уже умерли. С тяжёлыми воспоминаниями, запрятанными глубоко в её душе, Лхаба жила все эти годы.

Как и многие другие дети крепостного сословия, Лхаба Дрома целыми днями работала на хозяев поместья, подвергаясь грубому обращению и побоям. Однажды девочка так устала, что заснула за прялкой. Обнаружив, что пряжа порвалась, хозяйка принялась колоть ей руки и лицо иглой, а затем маленькую крепостную жестоко избили.

Постоянные издевательства привели к хроническим болям в пояснице, от которых она страдает по сей день.

Прежде чем уехать из дома в Шигадзе, Лхаба Дрома тайком подобрала два камня, белый и чёрный. Согласно легенде, белый цвет означает счастье и удачу, а чёрный символизирует страдания и бедность. Когда Лхаба уехала из округа Намлинг в Шигадзе, то незаметно выбросила чёрный камень, надеясь навсегда забыть эти печальные события.

Тензин (ему 74 года) живёт в округе Канмар города Шигадзе. Все его предки были дуйцинями. Из-за крайней бедности ему с четырёхлетнего возраста приходилось пасти скот феодала. Своих родителей он не видел. Его часто ругали и били, отчего он чувствовал себя беспомощным. Тензин считал себя беднее нищих и всегда таил надежду вырваться из этого логова чудовищ.

Изнемогая от жестокого обращения, он несколько раз пытался бежать. Но, поскольку был слишком юн, всегда терялся, его находили и возвращали в рабство.

Раздел 2

Вечная кабала

Крепостные были прикреплены к определённому феодалу без всякого права на обретение свободы, что являлось основной чертой крепостнического общества. Гаксаг, правящий совет старого Тибета, провозглашал, что крепостные могут находиться только в имениях своих владельцев и не имеют права покидать их без разрешения. Гаксаг вместе с Далай-ламой издал множество предписаний, строго запрещавших кому бы то ни было укрывать беглых крепостных.

Согласно данным исторического архива, 900 тысяч из миллиона жителей Тибета в то время были лишены права собственности на жильё. Из 20 тысяч человек, живущих в городских районах Лхасы, более тысячи жили на улицах, включая нищих. Как поётся в тибетской народной песне, «крепостные обременены тяжёлой работой — многочисленными трудовыми повинностями, высоким земельным налогом и грабительскими ростовщическими займами; у крепостных может быть только три пути: бегство от голода, превращение в раба и нищенство». Эти слова правдиво описывают их нелёгкую долю.

Гелуг, ранее крепостной, а затем бывший заместитель генерального директора Китайского тибетологического исследовательского центра, специализирующийся на изучении феодально-крепостнической системы Тибета, говорит: «В старом Тибете существовало более 20 видов высоких налогов. Крепостных на древнетибетском языке называли «камжуб лхатен». По-тибетски «камжуб» означает «ходить ногами», а «лхатен» — «держать за руку». Это ярко характеризует их зависимость от ручного труда. Чиновники, аристократы и старшие монахи привлекали крепостных для выполнения различных видов неоплачиваемой работы». Не имея личных свобод, крепостные подвергались жестокой эксплуатации, их заставляли выполнять тяжёлую работу. Так называемая «ула» (барщина) подразумевала ряд обязательств для крепостного: разного рода налоги, принудительный труд, земельную ренту и т. п.

Существовало около 30 видов тяжёлых трудовых повинностей. Крепостные работали круглый год, но часто им приходилось брать ссуды под высокие проценты, чтобы выжить. В древнем Тибете ростовщичество было одним из основных источников дохода чиновников, аристократов и старших монахов, а это означало, что бремя долга растягивалось на несколько поколений.

По мнению Гелуга, из всех видов обременений самым невыносимым был так называемый джимэй кимэй — неравный договор, при котором феодал, сдававший в аренду крепостному, например, пять голов скота, мог взимать с него налог в течение пяти или десяти лет, независимо от того, был ли тот скот ещё жив. Из-за частых стихийных бедствий и отсутствия надлежащих профилактических мероприятий по борьбе с болезнями гибель или потеря скота была обычным явлением. Таким образом, крепостные неизбежно сталкивались с большими рисками и изнурительными долговыми обязательствами.

Конец ознакомительного фрагмента.