Предложения со словосочетанием «познающий субъект»
Изначально наука как тип мировоззрения отличалась ориентацией на исследование объективной, существующей вне и независимо от сознания познающего субъекта, онтологической реальности природных и социальных объектов.
Рациональное познание основывается на мысленном противополагании познаваемого предмета в качестве объекта познающему субъекту.
Являясь результатом творческой деятельности познающего субъекта, метод включает в себя также субъективную компоненту, но не исчерпывается и не определяется ею.
Под объектом понимается то целостное образование, на которое направлена активность познающего субъекта.
Наука привыкла абстрагироваться от всего, что связано с природой познающего субъекта, приучилась описывать правила познания как вытекающие исключительно из природы изучаемых объектов.
Привет! Меня зовут Лампобот, я компьютерная программа, которая помогает делать
Карту слов. Я отлично
умею считать, но пока плохо понимаю, как устроен ваш мир. Помоги мне разобраться!
Спасибо! Я стал чуточку лучше понимать мир эмоций.
Вопрос: упятериться — это что-то нейтральное, положительное или отрицательное?
Нейтральное
Положительное
Отрицательное
Не знаю
Полноценное и всеобъемлющее научное знание должно включать наряду с объектами познания познающего субъекта.
При этом мышление понимается как явление материальное, как часть самого бытия, как реальный процесс взаимодействия познающего субъекта с познаваемым объектом.
Вторая – основывает своё понимание на преувеличении роли познающего субъекта.
Объект и его данность познающему субъекту (в форме образа либо понятия) оказываются разными полюсами одного и того же события.
Но если бытие мира, взятого как представление, противоречиво, то сам факт наличия противоречий косвенно указывает на необходимость поиска некоего связующего момента единства, некоей точки бытия, соединяющей субъект и объект непосредственно, без участия познающего субъекта.
Результат такого познания – всегда относительная, частичная истина, так как он обусловлен качеством той «схемы познающего субъекта» (методология, теория, модель), с помощью которой получен.
Таким образом, в наши дни гносеологический анализ познания невозможен без учёта психологических особенностей личности познающего субъекта.
Полагать, что в качестве предмета самопознания познающему субъекту дан он сам, означает утверждать невозможное, ведь всякая данность есть данность познаваемого, а не познающего.
Это – направление субъективной социологии, любое социальное явление или общественный процесс обязательно рассматривается познающим субъектом сквозь призму определённого идеала.
Процесс универсального обобщения всегда индивидуально окрашен и определяется потребностями познающего субъекта.
Постижение включает в себя не только безличное знание об объекте, но и ценностно-смысловое понимание, соотнесённое с личностным знанием познающего субъекта.
Критическая гносеология радикально уже отрицает изначальную цель познания – соединение познающего с бытием, конструирует познание вне реального, живого, внутреннего отношения познающего субъекта к познаваемому объекту.
Если мы ради ложно понятой объективности исключим из мира познающего субъекта, не будет и того мира, который кто-либо мог бы познавать, не будет красок и форм, не будет камней и животных.
Место логических методов и исследовательских процедур, которые детально разрабатывались в позитивистской методологии, придававшей верификации знания принципиальное значение, занимают прежде всего эмоционально-психологические способности познающего субъекта (симпатия, сопереживание, способность воспроизведения утраченной реальности в собственном сознании).
Это раздвоение должно быть отнесено на счёт нашего понимания действительности, на счёт форм познания эмпирического познающего субъекта.
Познающий субъект должен рассматриваться в «своей целостности, содержащей не только когнитивные, логико-гносеологические, но и экзистенциальные, культурно-исторические и социальные качества, участвующие в познании».
Вся новейшая философия – последний результат всей новой философии – ясно обнаружила роковое своё бессилие познать бытие, соединить с бытием познающего субъекта.
Характерное для юснатурализма предположение о том, что человеческий разум безошибочно открывает не что-нибудь, а именно «подлинное», «естественное» право, также являлось выражением классических представлений о рациональности, в соответствии с которыми познающий субъект может действовать как «чистый разум», исключив из акта познания какую-либо субъективность.
Если человек сделает предположения и выводы в изменившейся ситуации, которые не противоречат объективным условиям задачи и соответствуют целям познающего субъекта (например, если шахматист догадается, что размен ферзя может повлечь утрату инициативы и в конечном счёте привести к проигрышу), у него сформируется операциональный смысл (Тихомиров, 1969) последовательности шагов мыслительного поиска, он поймёт переформулированную задачу и решит её.
Восприятие познающим субъектом независящей от него реальности, несмотря на историческое первенство и соответствие интуиции обыденного сознания, в процессе развития феноменологической теории познания утрачивает значение источника новизны содержаний сознания и основы всякого приобретённого знания.
Отношение между знаком и логическими операциями познающего субъекта он положил в основу определения понятия «значение».
Один из ответов: в другом мы и не могли бы даже существовать, не то, что познавать – небольшая вариация краевых условий, и жизнь познающего субъекта оказывается невозможной.
Эти факторы изменили социальный и когнитивный статус познающего субъекта (учёного), что отразилось в визуальных репрезентациях научных практик, идей и учёного, хотя иконография их изображений подчинена не только художественно-эстетическим стилям эпохи и научным стремлениям к точности передачи деталей, но и традициям сословной маркировки.
Истина – адекватное восприятие предметов и явлений действительности познающим субъектом; объективное содержание человеческого познания.
Он выводит структуру знания из духовной организации познающего субъекта, т. е. рассматривает знание прежде всего как психический, совершающийся в сознании процесс, и объясняет однородность структуры знания из единства его психологического происхождения.
Внимание направляется ситуативными и личностными (потребности, ожидания познающего субъекта) факторами.
Человек представляет собою целостное единство; сообразно с этим единством познающего субъекта вся область познания необходимо представляет одно соподчинённое в своих частях целое.
Сознание познающего субъекта должно быть предварительно «пустым» и не заключать в себе никакого предрассудочного знания о познаваемой реальности.
Поскольку подобная философская цель не может быть реализована без обращения к богословию, поиск конечных оснований космологического знания не может обойтись без определённого рода «богословской преданности» (“theological commitment”), то есть такой философской установки, которая содержит в своём истоке интерес в отношении природы и сущности познающего субъекта, понимаемого не в терминах просто живущего организма, а как уникальной и неповторимой личности, имеющей транс-мировое основание и цель.
Эта квази-причинность аффицирования может быть «увидена» только как трансцендентальное условие действенности конечного познающего субъекта, некоторым обратным шагом.
Чувственный контакт с предметом и теоретическое знание о предмете образуют в сознании познающего субъекта два полюса данности мира.
Когда познающий субъект пытается интуитивно почувствовать внутреннюю суть окружающего мира и внутренние связи, существующие в нём.
Всякая вещь лишается внутренней жизни, её самостоятельного бытия и превращается в простую категорию познающего субъекта.
В его модели эпистемологической ситуации познающие субъекты восходят от познания маленьких частей (элементов) мира к миру в целом (онтологическим картинам).
Ибо внутренняя истина системы познания, как бы хорошо она ни была обоснована, задаётся лишь вопросом, в какой мере вся эта система, которая по своей природе принадлежит определённому познающему субъекту, является отношением к представленным в ней вещам?
При этом для познающего субъекта информация бывает непроявленная, частично проявленная и проявленная.
А на стороне познающего субъекта, в том факте, что в ощущении сознание непосредственно присутствует и уверено в себе, мы видим, где эмпирическое познание может поставить твёрдую ногу.
Данный род знания не может быть нравственно безразличным, ибо, свободно соглашаясь с определённым содержанием знания о себе, познающий субъект совершенно отождествляет себя с содержанием этого знания, проявляя в его свободном выборе свои нравственные качества.
Как мы увидим позже, понятие познающего субъекта как совершающего суждения подтверждается и тем, что суждение вовсе не исчерпывается представлениями и их взаимоотношением.
Мы бы определили его как знание пути (а метод – это и есть путь), который зависит прежде всего от цели движения и который намечается при условии предварительного знания общей конфигурации осуществления этого пути, с одной стороны, и наличия общих представлений о возможностях познающего субъекта – с другой.
Разумеется, познающий субъект выбирает объект для исследования, и он становится, таким образом, объектом науки.
Если некогда будет написана история происхождения мышления, то будет озарено новым светом и следующее суждение одного выдающегося логика: «Первичный всеобщий закон познающего субъекта состоит во внутренней необходимости познавать каждый предмет сам по себе, в его собственном существе, как тождественный самому себе, т. е. как самостоятельно существующий и в основе пребывающий и неизменный, словом, как субстанцию».
Первое значение, ссылающееся на постоянство онтологической структуры, связывает с идеей всеобщности представление о пространственно-временной неизменности, тогда как второе просто имеет в виду одинаковость оценки разными познающими субъектами без какой-либо связи с пространственно-временными характеристиками.
Она акцентирует внимание на формировании интеллектуального характера познающего субъекта.
А проблемами познающего субъекта.
Ассоциации к слову «субъект»
Синонимы к словосочетанию «познающий субъект»
Цитаты из русской классики со словосочетанием «познающий субъект»
- Экзистенциальная философия прежде всего определяется экзистенциальностью самого познающего субъекта.
- Критерий истины стали искать внутри самого познающего субъекта, в его отношении к себе, а не к бытию.
- Познающий субъект, которому противостоит бытие, как объект, не может быть «чем-то», он всегда «о чем-то», он изъят из бытия.
- (все цитаты из русской классики)
Сочетаемость слова «субъект»
- хозяйствующие субъекты
экономический субъект
познающий субъект - субъекты российской федерации
субъект права
субъект деятельности - деятельность субъекта
поведение субъекта
законы субъектов российской федерации - субъект понимает
субъект знает
субъект говорит - являться субъектом
становиться субъектом
не зависеть от субъекта - (полная таблица сочетаемости)
Значение слова «субъект»
СУБЪЕ́КТ, -а, м. 1. Филос. Индивид (или социальная группа) как носитель предметно-практической деятельности и познания, направленных на объект. Субъект и объект познания. (Малый академический словарь, МАС)
Отправить комментарий
Значение слова «субъект»
СУБЪЕ́КТ, -а, м. 1. Филос. Индивид (или социальная группа) как носитель предметно-практической деятельности и познания, направленных на объект. Субъект и объект познания.
Все значения слова «субъект»Синонимы к словосочетанию «познающий субъект»
- субъект познания
- трансцендентальный субъект
- гносеологический субъект
- эмпирический субъект
- мыслящий субъект
- (ещё синонимы...)