Головщик

Головщи́к — чин церковнослужителя в Древней Руси, возглавлявшего певчих каждого из двух клиросов (ликов) монастырского или приходского хора. В больших монастырях, где богослужение совершалось сразу в нескольких храмах, количество головщиков увеличивалось до четырёх и более. В древнерусских женских монастырях монахиня, возглавлявшая хор, носила название — головщи́ца.

Сведения о деятельности древнерусских головщиков сохранились в документах и богослужебных книгах XVI—XVII веков. Начиная с середины XVII века, древнерусское знаменное пение в Русской церкви начали заменять на партесное пение, изменилось и название руководителя хора с головщика на регент. В начале XX века Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона и Православная богословская энциклопедия определяли термин «головщик» как главный помощник регента, руководитель левым клиросом. В начале XXI века обоих руководителей — как правого, так левого клироса — принято называть «регент». Название «головщик» сохранилось в старообрядчестве, где используется знаменное пение.

Головщик выбирается как лучший певчий на клиросе. Он должен хорошо знать устав церковной службы, хорошо знать крюки, и ему необходимо иметь музыкальный слух и обладать хорошими вокальными данными. Часто головщик выступает в роли канонарха.

В крюковых книгах имеются многочисленные указания, что должен был исполнять тот или иной головщик («первый», «другой»).

Зарплата головщиков и клирошан имела название в древности — «зажилое». В древности головщики, помимо пения на клиросе, занимались переписыванием богослужебных книг. Отдельные головщики известны как герои ратных событий. В июле 1609 года при попытке польских отряда Яна Сапеги взять штурмом Троице-Сергиев монастырь выдающуюся роль в организации обороны обители сыграли головщик правого клироса Паисий Литвинов и головщик левого клироса Гурий Шишкин.

У старообрядцев-беспоповцев головщики часто возглавляют общины.

Источник: Википедия

Упоминания в литературе

23. Идя на сход и со схода, должно начинать и оканчивать пение всем вместе; притом руками не махать, глаза иметь опущенными к земле, отнюдь не оглядываться по сторонам; должно идти в порядке, плавно, одному брату за другим, не толкая и не торопя друг друга. Встав на сход, должно выровняться, чтоб один не стоял впереди другого. При возвращении со схода на клиросы должно наблюдать тот же порядок, какой выше указан при выходе на сход. Стоя на сходе, должно иметь руки опущенными, отнюдь не складывая их вместе, поклоны класть отнюдь не произвольно, а когда следует – класть не порознь, а всем вместе, чтоб братья, находящиеся на сходе, представляли из себя единое тело, по выражению церковного устава23. Для такового единообразного и благоговейного поклонения все братья должны применяться к головщику, который обязан наблюдать за своевременным исполнением поклонов и за тем, чтоб его собственные поклоны не были ни поспешны, ни преждевременны и братья имели всю возможность соображаться с ним.

Святитель Игнатий (Брянчанинов), Приношение современному монашеству, 1886

23. Идя на сход и со схода, должно начинать и оканчивать пение всем вместе; притом руками не махать, глаза иметь опущенными к земле, отнюдь не оглядываться по сторонам; должно идти в порядке, плавно, одному брату за другим, не толкая и не торопя друг друга. Встав на сход, должно выровняться, чтоб один не стоял впереди другого. При возвращении со схода на клиросы должно наблюдать тот же порядок, какой выше указан при выходе на сход. Стоя на сходе, должно иметь руки опущенными, отнюдь не складывая их вместе, поклоны класть отнюдь не произвольно, а когда следует – класть не порознь, а всем вместе, чтоб братья, находящиеся на сходе, представляли из себя единое тело, по выражению церковного устава[23]. Для такового единообразного и благоговейного поклонения все братья должны применяться к головщику, который обязан наблюдать за своевременным исполнением поклонов и за тем, чтоб его собственные поклоны не были ни поспешны, ни преждевременны и братья имели всю возможность соображаться с ним.

Святитель Игнатий (Брянчанинов), Собрание творений. Том V. Приношение современному монашеству, 1886