Краткая история эзотерической астрологии

Александр Айч, 2018

История эзотерической (от греч. esoterikos – "внутренний") астрологии отражает историю духовных поисков человечества ответа на вопрос – имеет ли человеческая жизнь некую высшую цель, смысл и предназначение или же судьба это хаотическое нагромождение случайностей, а стремление к поиску смысла в ней является лишь врожденной мотивационной тенденцией, присущей нашему сознанию?

Астрология Египта

Древнеегипетская цивилизация — вторая по своей значимости, для развития астрологии. Ее начало — это примерно 6 тысячелетие до н.э. А как отдельное государство оно возникло примерно в 4 тыс., именно тогда стали отсчитывать династии фараонов. Как и халдеи египтяне создали свой солнечный календарь, который был еще более точный чем халдейский. Именно он с небольшими переделками лег в основу юлианского, а затем и ныне существующего. Вклад египтян в астрологию совершенно особый. В отличии от халдеев египтяне меньше внимания уделяли в своих астрологических работах практическим и повседневным нуждам. Их религия была намного сложнее и глубже халдейской. Их вклад в астрологию лежит скорее в метафизической и теоретической области. В отличии от вавилонян египтяне писали свои тексты не на вечных глиняных табличках, а на папирусе. Оригинальных текстов на папирусах сохранилось очень мало. В основном, тексты египтян дошли до нас в греческих списках. Особенно много экземпляров дошло до наших дней это различные обрывки и списки «Книги мертвых», ее клали в усыпальницы фараонов и по ней можно судить о египетской религии и магии.

Чисто астрологических текстов до нас дошло очень мало. В отличии от вавилонян египтяне не составляли личных гороскопов. Но у них была развита та часть астрологии, которая в наши дни называется хорарной, т.е. предписания на каждый день и час. Сохранился один папирус, в котором говорится о том, что следует и чего не следует делать при различных сочетаниях планет. Основой всего по верованиям египтян был первичный огонь — солнечный жар, он олицетворялся богом «Ра». Когда он усиливался он сжигал все живое — «Ра гневается» считали египтяне. Ему — Ра предшествовал первичный Хаос — Нун или океан. Ра часто изображался в виде Льва, олицетворяющего Огненную стихию. Ему противостояла змея, олицетворяющая стихию воды, очень часто они изображались вместе. Этот символ противостояния Льва-Огня и Змеи-влаги, впоследствии очень часто использовался в различных эзотерических учениях.

Египтяне рассматривали человеческое существо как состоящее из нескольких начал. Помимо видимого, физического тела человек имел по учению египтян своего невидимого двойника — «ка» и еще несколько более тонких тел невидимых для человеческих глаз. Обычная смерть только нарушала связь обычного физического тела с его невидимым астральным двойником «ка». Во всех текстах пирамид упоминается этот звездный двойник «ка». Причем «ка», это довольно точный двойник обычного физического тела, даже со всеми его недостатками. «Ка» был и невидимым двойником и духовной силой человека, и его гением-хранителем. Очень существенно то, что само существование «ка» сильно зависело от сохранности человеческого тела. Именно это было причиной тщательной мумификации умерших, и постройки огромных пирамид, как усыпальниц «ка». Но и это не обеспечивало вечности «ка», и для его сохранности делались каменные статуи умершего и в них пребывало «ка». Это учение о «ка» в дальнейшем получило развитие в западном оккультизме и в астрологии, и сыграло в нем большую роль. Кроме «ка» человек обладал, по учению египтян и еще более утонченной субстанцией «ба». В отличии от «ка» «ба» было бесформенно и бестелесно. Символически «ба» изображалось в облике птицы, иногда с головой умершего. «Ба» — это душа, могущая улететь куда угодно, например, к богам на небо. Иногда «ба» возвращается к «ка» и навещает его и его гробницу. Между «ка» и «ба» существовали и другие тонкие субстанции, иногда упоминаемые как «тени», «дух» и др.

Ямвлих в трактате «О египетских мистериях» наделяет человека двумя началами: одно — вечное, умопостигаемое, творцом которого является сам бог, другое, связанное со становлением³, зависимое от произвола звезд (т.е. подвластное року). «Большинство египтян то, что обращено к нам, поставили в зависимость от движения звёзд. Нужно дать тебе более детальное истолкование истинного положения дел, исходя из герметических представлений. Ибо человек, как гласят эти книги, имеет две души: одна существует благодаря умопостигаемому и причастна силе демиурга, а другая вкладывается круговращением небес, в которое дополнительно привнесена богосозерцающая душа. <…> Душа, нисходящая к нам из космоса, следует его круговращениям, а та, что умно присутствует благодаря умопостигаемому, превосходит созидающее становление окружение, и благодаря ей возникает и освобождение от рока, и восхождение к умопостигаемым богам, и вся теургия…»

Становление он связывает с космосом («при посредстве… всевозможнейших тел (в космосе) душа нисходит в становление…» ), а теургию — с попыткой освобождения от рока, предопределенности, исходящей от космических богов (т.е. от планет и знаков Зодиака) путем воззвание к богам сверхкосмическим.

Сама форма гробницы — пирамида также была не случайна. Ее 4-х угольное широкое основание символизировало землю и нижний мир. Вершина — ее это точка — отправная и конечная точка всех вещей — мистический центр всего. Четыре боковых грани — это четыре стихии, а их треугольная форма олицетворяла весь процесс творения во всех его направлениях.

Другой знаменитый символ Египта — Сфинкс. Сфинкс из города Фив имел голову и грудь женщины, тело быка, лапы льва, крылья птицы. Это высшее воплощение загадочности, он хранит в себе запредельный смысл, который всегда будет недоступен для человека. Маска Сфинкса — это символ Матери и природы. Сфинкс созерцает восходящее Солнце, т.е. он содержит в себе значение как неба так и земли. Он объединяет в себе четыре элемента творения с запредельным Духом.

Как мы видим, символы в египетской культуре играли огромную роль. Египтяне считали, что символ — главное связующее звено между человеком и богом. Он существует в материальном мире; но в то же время значение его не материально, и является, в сущности, тем самым богом, которого он представляет. Символ — это подражание природе в материальном мире, и боги сделали это подражание возможно более точным, чтобы создать для человеческой души условия вырваться с помощью таких предметов-символов в мир божественный (Ямвлих, VII 1).

Примечания

3

Под становлением Ямвлих понимает земное рождение и земную жизнь, которые инициируют собой начало (возникновение) и процесс становления личности.