Посчитал ли ты издержки

Александр Сергеевич Ращупкин, 2023

Сегодня мы, приняв верою, господство Иешуа ха Машиаха, становимся гражданами Его Царства. Не тем, что признаём, что Иешуа Царь Небесный, А только покорившись Ему как Царю и став Его рабами. Теперь у нас, уверовавших и покорившихся Ему, есть Царство в котором мы являемся гражданами, и много различных привилегий во Христе перед Отцом Небесным. Мы получаем эти Духовные обетования как бы авансом, ещё находясь в ветхом человеке здесь на земле. И этот аванс мы принимаем верою, и сие не от нас, Божий дар. Но мало только получить гражданство, в Царство Небесное нужно ещё и войти. Для этого нам самим нужно применить усилия.

Глава 1

От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его.

Евангелие от Матфея, одиннадцатая глава, двенадцатый текст.

В этом отрывке мы прочитали, что, для того чтобы достичь Царства Небесного, нужно применить силу и употребить усилия. Христиане по всему миру уверенны, что этой силой, является Иисус Христос. И Его силою, силою Креста Христова, для нас взято Царство. Раньше, до Голгофы для человека была только одна дорога, смерть и ад. Лишь немногие, сопричастные откровения Божьего, могли получить спасение в надежде. Ныне, Своей смертью Господь приобрел нам Царство, как написано;

Книга Деяний, четвёртая глава, двенадцатый текст:

Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись.

Послание к Ефесянам, вторая глава, с четырнадцатого по восемнадцатый текст:

Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

Сегодня мы, приняв верою господство над своей жизнью и разумом Иешуа ха Машиаха, становимся гражданами Его Царства. Не тем, что признаём факт того, что Иешуа Царь Небесный, а только покорившись Ему как Царю и став Его рабами.

Теперь у нас, уверовавших и покорившихся Ему, есть Царство в котором мы являемся гражданами, и много различных привилегий во Христе перед Отцом Небесным. Мы получаем эти духовные обетования как бы авансом, ещё находясь в ветхом человеке здесь на земле. И этот аванс мы принимаем верою, и сие не от нас, Божий дар. Но мало только получить гражданство, в Царство Небесное нужно ещё и войти. Для этого нам самим нужно применить усилия. Господь говорит:

Евангелие от Луки тринадцатая глава, с двадцать третьего по двадцать седьмой текст:

Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. Когда хозяин дома встанет и затворит двери, тогда вы, стоя вне, станете стучать в двери и говорить: Господи! Господи! отвори нам; но Он скажет вам в ответ: не знаю вас, откуда вы. Тогда станете говорить: мы ели и пили пред Тобою, и на улицах наших учил Ты. Но Он скажет: говорю вам: не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды.

В этом отрывке мы прочитали, что многие будут искать, прилагать усилия, но их окажется недостаточно и они не возмогут. Другие возмогут слишком поздно, Хозяин затворит дверь. В оригинале стоит слово «боритесь». Боритесь, чтобы войти в узкую дверь, и многие будут бороться и не возмогут. Итак, согласно учения Машиаха, дорога в Небесное Царство, это постоянная упорная борьба. Апостол, уточняя это учение, пишет:

Первое послание к Коринфянам, девятая глава с двадцать четвёртого по двадцать седьмой текст:

Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным.

Но с кем или чем мы боремся, и в чём заключается употребление усилий? В этой духовной борьбе у нас два врага; наша греховная сущность и духи злобы поднебесной, как написано:

Послание к Ефесянам, шестая глава, двенадцатый текст:

Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной.

Мы, встав на узкий путь, постоянно должны помнить, что дверь также очень узкая, а на протяжении всего пути к этим вратам враги не оставят нас ни на минуту. Они сделают всё, чтобы мы сошли на широкий путь, и потеряли из вида узкий просвет спасения. К сожалению, многие христиане, особенно в это последнее время, перестали бороться. Да и враг больше не волочит в темницы, не пытает, заставляя отречься. Совесть и здравое учение Евангелия усыпили проповедники сладкого, комфортного христианства. Мир, лежащий во зле, даёт жить сыто и комфортно, но только в царстве князя мира сего и по его законам и правилам. Пожалуйста, ходи в церковь, слушай, пой, но знай; у тебя стройка, бизнес, работа, кредиты и всё что ты имеешь на самом деле не твоё, а этого князя, по тому ты должен платить ему налоги. И, если ты будешь нарушать его правила и законы, он всё это у тебя заберет. Ты должен ему отрабатывать, всё, чем от него пользуешься. И к сожаленью многие христиане согласились с этим, и платят князю мира сего рабским нескончаемым трудом. Ну и что, говорят они сами себе, пусть так, в церковь же нам ходить никто не запрещает, читать Библию можно, буду служить двум господам. Правда времени ни на чтение, ни на молитву у них как правило никогда не бывает.

Конечно, князь века сего разрешает всё это делать. Потому что он то хорошо знает, что растущие в тернии плодоносить не смогут и не возмогут. Но Писание говорит, борись, борись каждый день, усмиряя и порабощая свою плоть. Апостол Павел пишет:

Первое послание к Коринфянам, пятнадцатая глава, тридцать первый текст.

Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем.

Послание к Галатам, пятая глава, двадцать четвёртый текст:

Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.

Глава 2

У каждого человека, в независимости от того верующий он или нет, есть два врага, тянущих его душу в путину погибели души; первородный грех, живущий в нашей плоти и духи злобы поднебесной. В равной степени и верующих, и неверующих, эти два противника стремятся разрушить жизнь и уничтожить душу и личность. Неверующие слепо идут в след своей греховной природы, запутываясь всё больше и больше в сети различных похотей. Верующие же более слушают голос духов обольстителей, нежели Бога, и позволяют себе то, что Писание называет грехом или нечистым. Речь не идёт обо всех верующих, а только о тех, у кого есть уже зависимость и послушание этим духам, приобретённая в следствии непокорности Духу Святости. Прочие же, внимающие Богу, постоянно ведут борьбу, сражаясь в самих себе как с плотскими влечениями, так и духовными нападками. В любом случае все в равной степени вовлечены в борьбу за душу человеческую. Даже неверующие пытаются вести эту борьбу посредству нравственности и морали. Мы должны понимать, что в войне против нашей души оба эти врага действуют заодно на погибель всего человечества.

Давайте рассмотрим, каким образом они действуют. У них, по мимо прочего, можно выделить два приоритетных инструмента, это страсть и похоть. Те, кто Христовы, чтобы устоять в истине, должны бороться и с первым, и со вторым. Как пишет Шауль, Павел, те кто Христовы изо дня в день распинают плоть со страстями и похотями. Что же такое страсть? Страсть, это неудержимое желание того, что запрещено Элохим.

У людей первая страсть проявилась в Эдемском саду. Об этом написано к книге Берешит (Бытие).

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

Книга Бытие, третья глава, с первого по шестой текст.

Через вожделение, порождённое непослушанием, грех вошёл в человеческое естество. Тот самый грех, с которым мы рождаемся и боремся на протяжении жизни. Начиная с этого места Торы и далее, всё Писание наполнено примерами проявления первородной греховной страсти. Совершенно все эти примеры объединяет одна общая черта, в отличие от естественных желаний и потребностей, греховная страсть это всегда нарушение Божьих Заповедей, Законов и постановлений. Поэтому, если в нашей жизни нет места борьбе с непокорностью Богу, мы уже проиграли, мы уже не возможем войти в тесные врата.

Страсть, или вожделение запрещённого Писанием, это непослушание Богу. Так написано в Слове Божьем.

Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.

Первое послание от Иоанна, третья глава, четвёртый текст.

Подобная страсть, которая суть беззаконие, и порождённые ей влечения очень сильны во всех нас. Сам Адонай определил, что плоть нельзя перевоспитать, её необходимо сораспять. По тому, если мы не распинаем плоть со страстями и похотями, не боремся со своим естеством, чтобы поработить её Закону Божьему, мы никогда не сможем воспользоваться даром спасения и силою благодати.

Давайте рассмотрим, как вышесказанное выражено в примерах Писания:

Книга Иисуса Навина седьмая глава.

Но сыны Израилевы сделали преступление [и взяли] из заклятого. Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина, взял из заклятого, и гнев Господень возгорелся на сынов Израиля. Иисус из Иерихона послал людей в Гай, что близ Беф-Авена, с восточной стороны Вефиля, и сказал им: пойдите, осмотрите землю. Они пошли и осмотрели Гай. И возвратившись к Иисусу, сказали ему: не весь народ пусть идет, а пусть пойдет около двух тысяч или около трех тысяч человек, и поразят Гай; всего народа не утруждай туда, ибо их мало [там]. Итак пошло туда из народа около трех тысяч человек, но они обратились в бегство от жителей Гайских; жители Гайские убили из них до тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Севарим и разбили их на спуске с горы; отчего сердце народа растаяло и стало, как вода. Иисус разодрал одежды свои и пал лицем своим на землю пред ковчегом Господним [и лежал] до самого вечера, он и старейшины Израилевы, и посыпали прахом головы свои. И сказал Иисус: о, Господи Владыка! для чего Ты перевел народ сей чрез Иордан, дабы предать нас в руки Аморреев и погубить нас? о, если бы мы остались и жили за Иорданом! О, Господи! что сказать мне после того, как Израиль обратил тыл врагам своим? Хананеи и все жители земли услышат и окружат нас и истребят имя наше с земли. И что сделаешь [тогда] имени Твоему великому? Господь сказал Иисусу: встань, для чего ты пал на лице твое? Израиль согрешил, и преступили они завет Мой, который Я завещал им; и взяли из заклятого, и украли, и утаили, и положили между своими вещами; за то сыны Израилевы не могли устоять пред врагами своими и обратили тыл врагам своим, ибо они подпали заклятию; не буду более с вами, если не истребите из среды вашей заклятого. Встань, освяти народ и скажи: освятитесь к утру, ибо так говорит Господь Бог Израилев:"заклятое среди тебя, Израиль; посему ты не можешь устоять пред врагами твоим, доколе не отдалишь от себя заклятого"; завтра подходите [все] по коленам вашим; колено же, которое укажет Господь, пусть подходит по племенам; племя, которое укажет Господь, пусть подходит по семействам; семейство, которое укажет Господь, пусть подходит по одному человеку; и обличенного в [похищении] заклятого пусть сожгут огнем, его и все, что у него, за то, что он преступил завет Господень и сделал беззаконие среди Израиля. Иисус, встав рано поутру, велел подходить Израилю по коленам его, и указано колено Иудино; потом велел подходить племенам Иуды, и указано племя Зары; велел подходить племени Зарину по семействам, и указано [семейство] Завдиево; велел подходить семейству его по одному человеку, и указан Ахан, сын Хармия, сына Завдия, сына Зары, из колена Иудина. Тогда Иисус сказал Ахану: сын мой! воздай славу Господу, Богу Израилеву и сделай пред Ним исповедание и объяви мне, что ты сделал; не скрой от меня. В ответ Иисусу Ахан сказал: точно, я согрешил пред Господом Богом Израилевым и сделал то и то: между добычею увидел я одну прекрасную Сеннаарскую одежду и двести сиклей серебра и слиток золота весом в пятьдесят сиклей; это мне полюбилось и я взял это; и вот, оно спрятано в земле среди шатра моего, и серебро под ним. Иисус послал людей, и они побежали в шатер; и вот, [все] это спрятано было в шатре его, и серебро под ним. Они взяли это из шатра и принесли к Иисусу и ко всем сынам Израилевым и положили пред Господом. Иисус и все Израильтяне с ним взяли Ахана, сына Зарина, и серебро, и одежду, и слиток золота, и сыновей его и дочерей его, и волов его и ослов его, и овец его и шатер его, и все, что у него [было], и вывели их на долину Ахор. И сказал Иисус: за то, что ты навел на нас беду, Господь на тебя наводит беду в день сей. И побили его все Израильтяне камнями, и сожгли их огнем, и наметали на них камни. И набросали на него большую груду камней, [которая уцелела] и до сего дня. После сего утихла ярость гнева Господня. Посему то место называется долиною Ахор даже до сего дня.

Бог запретил брать что либо, предав заклятию всё в этом городе от людей до последней нитки. Но, как мы прочитали, Ахану понравилось и полюбилось нечто, и он, ведомый страстью стяжать преступил повеление Элохим. Как только взгляд Ахана загорелся желанием, нечистый сразу же посеял в разум, открывшийся через похоть очей; смотри, какое богатство, бери, никто не узнает, что такому добру пропадать? Кому от этого хуже станет? И он взял полюбившееся ему и спрятал у себя в шатре. Но лукавый есть отец лжи. Ахан не смог воспользоваться ни сим серебром, ни одеждами. Его непослушание Богу принесло только горе ему самому, его семье и всему народу. По тому, что непослушание-это суть и природы всякого греха. И через этот пример Адонай ясно даёт понять, что Святой Бог не будет пребывать среди тех, кто таит в себе беззаконие, прилепляясь к заклятому и нечистому.

И в этом так же есть пример и для нас. Если мы лелеем злую похоть, алчность и гордость житейскую или иное беззаконие, оправдывая его тем что; «я никому ничего плохого не делаю», то такой человек даже пусть не думает иметь в своей жизни общение Святого Духа, благословение своей жизни и своего дома. Такому человеку нужно знать, что он обманывается, нанося непоправимый вред своей душе.

Глава 3

Бог призвал нас не к нечистоте, но к святости. Мы должны копать, словно добываем драгоценный клад, извлекая из Писаний всё новые и новые откровения Элохим. Чтобы познавать Сущего нам просто необходимо углубляться в познании Слова Божьего. Мы должны не только приходить к Иешуа за прощением, но слушать и исполнять то, что Он говорит. Чтобы через послушание в нас зарождался и возрастал плод жизни. Если в нашей жизни нет места послушанию и исполнению, мы строим на зыбком основании. Это учение нашего Адоная Иешуа ха Машиаха, которое Он оставил нам. Давайте прочитаем:

Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне:"Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. Итак, всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое.

Евангелие от Матфея, седьмая глава, с тринадцатого по двадцать седьмой текст.

Очень часто можно услышать учение, что широкий путь — это мир, не верующий в Мессию, а узкий путь — это христианство. Но если мы внимательно прочитаем с пятой главы, то увидим, что всё эти наставления Господь говорит именно верующим. Тем, кто пришёл Его послушать и Своим ученикам. Все сказанные им наставления, в том числе слова о широком и узком пути относится сугубо к верующим. Господь предупреждает нас, что верующие в Него будут принимать широкие врата, за врата, ведущие в Царство Небесное. Но, идущие широким путём, окажутся в погибели.

Нам, уверовавшим в Машиаха, нужно помнить, что врата ада не только для неверующих, но и для христиан весьма удобны мягкой и гладкою дорогою и притягательно широки. Они сияют золотом ложных учений и даров, вольностью жизни и истолкований Писания. Они настолько грамотно и привлекательно устроены врагом душ человеческих, что совершено не настораживают входящих в них, обречённых на вечную погибель.

Чем обманываются христиане? Комфортной, широкой дорогой, которая сулит здоровье и материальное благополучие и красивыми широкими вратами, в которые пускают всех желающих даром и без усилий и стеснений. Иешуа не говорит, что эти многие приходят в ужас приближаясь к этим воротам. Но согласно учения Машиаха верующие по своей воле входят в них.

Адонай предупреждает нас, что бы мы были внимательны к тому, по какой дороге мы идём в Царство Небесное.

Элохим сказал эти слова, подытоживая ими Нагорную проповедь. Всё что Он говорил в этой проповеди, это вехи, ведущие на узкий путь. Если вы внимательно прочитаете нагорную проповедь, вы увидите, что она затрагивает все сферы жизни человека. Молитва, пост, умение прощать и не судить, иметь открытое сердце, жертвовать и отдавать. Обо всём этом говорит Иешуа в отрывке, приведённом в книге Матитьягу, Матфея с начала шестой главы по двадцать девятый текст седьмой главы.

Мне много раз приходилось слышать, что это не выполнимые требования и в нашем времени так жить просто невозможно. Но Господь говорит, что именно такой образ жизни и взглядов является дорогой, именуемой узкий путь. Да с такими принципами не построишь бизнеса, не достигнешь успеха, признания и уважения. Это дорога не предназначена для рая на земле, но она ведёт в Небесный Иерусалим.

В конце этого отрывка Иешуа говорит; Кто слушает Мои слова и исполняет их, тот строит на камне. А кто не исполняет, на песке. Все эти слова должны стать частью нашей жизни, практическим руководством. Эта тропа тесная и неудобная, но именно её нужно отыскать, говорит Господь. Чтобы идти по ней нужно приложить массу усилий для достижения цели. Это то отвержение, которым мы должны себя отвергнуть, и тот крест, который необходимо взять, чтобы следовать за Машиахом. Также нужно воздерживаться от беззакония, согласно Его слов, и выравнивать свою жизнь в соответствии с заповедями Бога.

На этой дороге много камней, и многие на ней спотыкаются и падают. Но если этой узкой дороги нет в нашей жизни, и мы не хотим по ней идти, нам незачем больше читать Библию и ходить в церковь. Ведь широкий путь ничем не отличается от жерла ада. Это те издержки, которые нам придётся платить.

Ибо сказываю вам, что никто из тех званых не вкусит моего ужина, ибо много званых, но мало избранных. С Ним шло множество народа; и Он, обратившись, сказал им: если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить? Или какой царь, идя на войну против другого царя, не сядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью тысячами противостать идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Соль — добрая вещь; но если соль потеряет силу, чем исправить ее? ни в землю, ни в навоз не годится; вон выбрасывают ее. Кто имеет уши слышать, да слышит!

Евангелие от Луки, четырнадцатая глава, с двадцать четвёртого по тридцать пятый текст.

Глава 4

Господь говорит; прежде, чем следовать за Мной, посчитай издержки, готов ли ты плотить цену и противостать всему, что будет восставать на твою веру. Имеешь ли ты всё необходимое, чтобы идти за Иешуа, или просто следуешь за толпой?

Мы прочитали, что говорит Адонай в тридцать третьем тексте; Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. Я призываю вас сегодня ещё раз вдуматься в эти слова. Ведь не зря в другом отрывке Машиах предупреждает, что Царство Небесное силою берётся и употребляющий усилие восхищает Его.

Имею ли я эти усилия, и не напрасны ли они? Идём ли мы за Адонаем Элохим по узкому пути? Или смотря друг на друга, мы полагаем, что раз кругом все свои, значит и мы идём правильно? Не забыли ли мы, что идти надо не с кем-то или за кем-то из человеков, но лично за Машиахом? Ведь на узкой тропе можно идти только след в след, видя перед собой впереди идущего. Идём ли мы след в след за Христом? Ведь если мы идём в окружении прочих, а впереди нас не Иешуа, а носители человеческих конфессиональных доктрин, то и дорога эта достаточно широкая, чтобы вмещать всех, и мы выбрали не тех поводырей. Идущие по такому пути, часто смотрят на окружающих их и говорят себе; все члены церкви позволяют себе и то, и это, и всё у них хорошо, а значит и мне можно. Пастырь не осуждает то и это, и раз он поставлен Богом, значит Бог одобряет его решения. При этом, людям достаточно таких обоснований дозволения, и они даже не пытаются узнать мнение Бога. На узком же пути каждый свой шаг нужно сверять с живым Словом.

Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

Первое послание к Тимофею, четвёртая глава, шестнадцатый текст.

Вникаем ли мы в себя, сверяя свои пути со словами Иешуа, а не с прочими? С учением нашего Адоная, частью которого и является Нагорная проповедь? И поступаем ли мы так, как учит нас Господь? Ведь то, в каком направлении мы прилагаем усилия и за кем следуем, определяет на каком мы пути.

Есть ещё одна очень важная грань, о которой стоит поговорить подробно. Это борьба за то, чтобы прибыть в любви Отца и Сына. По тому что, так как Сын и Отец одно, невозможно пребыть в оправдании от Сына, при этом не пребывая в любви у Отца. В евангелии от Иоанна мы читаем о том, что необходимо исполнить, чтобы пребыть в любви у Машиаха и как выражать свою любовь к Нему:

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

Евангелие от Иоанна, четырнадцатая глава, пятнадцатый текст.

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви.

Евангелие от Иоанна, пятнадцатая глава, десятый текст.

Теперь давайте сравним эти тексты со следующими словами Иешуа:

Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

Евангелие от Иоанна, четырнадцатая глава, двадцать четвёртый текст.

Ненавидящий Меня ненавидит и Отца моего.

Евангелие от Иоанна, пятнадцатая глава, двадцать третий текст.

Я и Отец — одно.

Евангелие от Иоанна, десятая глава, тридцатый текст.

Господь говорит; Я и Отец одно. Заповеди Отца — это Мои заповеди, а Мои заповеди — это заповеди Отца. Любить Меня, значит любить Отца, и пребыть в любви Отца, значит пребыть в Моей любви. Нет никакого разделения. Они с Отцом одно единое целое. Нам важно это понять и усвоить. Как бы нас этому не учили порой человеческие доктрины, у нас не получится любить Иисуса и пренебрегать Богом Ветхого Завета с Его постановлениями и заповедями. Мы не сможем служить одному из Них, выбирая между новым и старым Заветами. Мы можем следовать исключительно за единым и неделимым Богом в слове Отца и Сына. Мы прочитали, что, если мы не любим Сына, мы не любим и Отца. И в равной степени написано, что, если мы не будем любить Отца, мы не сможем любить и Сына. И эта любовь выражается исключительно в исполнении заповедей.

Сегодня как никогда необходимо говорить об этом, по тому что очень часто в христианской среде культивируется небрежное отношение к еврейским Писаниям. Эту часть Писания называют Ветхим заветом, хотя в нем относительно не много места уделено предпоследнему завету, на основании Левитского служения, который Бог заключил с Израилем. Основная часть Торы — это вечный закон Всевышнего, бессрочный и неизменный. Все места, на которые ссылаются писатели посланий Нового Завета находятся именно в ТаНаХе. Эти две части Писания невозможно ни разорвать, не умолить одну часть перед другой, точно так же, как невозможно оторвать Отца от Сына.

По тому любое учение против ТаНаХа, заповедей Отца, это прямое учение и против Сына. Учение о Сыне, отменившим Заповеди Отца, и тем превознёсшимся над Ним и Его постановлениями противоречит характеру Бога, Его святости и всему Писанию. Подобные идеи, хоть и преподаются как учение Христово, на самом деле являются подменою истины ложью. В подобных учениях Машиаха, понесшего за нас наказание закона, подменили ложным Иисусом, отменяющим заповеди, а значит власть и святость Отца. Ведомые большинством христиане даже порою не задумываются, что есть огромная разница, между тем, чтобы понести наказание Закона и тем чтобы отменить этот Закон. И разве мог кто-то нарушающий и пренебрегающий Торой при жизни понести чужие грехи, а не свои собственные?

Глава 5

Можно руководствоваться принципами поступков по духу, стремится к образу мышления и убеждений, изложенных в Нагорной проповеди, но при этом соскользнуть на широкую тропу заблуждений и ересей. Тропу учений об отменяющем власть Отцовского Закона Иисусе. При этом Сам Иисус говорит:

Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам Своим и сказал: на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи; итак, все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают.

Евангелие от Матфея, двадцать третья глава, с первого по третий текст.

Моисеево седалище, это место, которое должен был занимать сам Моисей. Этим Господь говорит; Как Моисей передавал народу законы, постановления и заповеди Отца, так теперь они, заняв его место, читают вам заповеди, законы и постановления, данные Богом. И по тому, так как это закон Бога Отца, всё, что они говорят, соблюдайте и делайте. Только как они не поступайте, потому, что они не исполняют написанного. Об этом так же говорит Иаков:

Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира.

Послание Иакова, первая глава, с двадцать второго по двадцать седьмой текст.

Конец ознакомительного фрагмента.