Криптиды Бурятии и Байкала: «снежный человек», мухорское чудовище и другие особи. Серия «Тайны Бурятии и Байкала»

Борис Машкович

В марте 2018 года мной была создана исследовательская группа «Бурятия. Аномальные и паранормальные явления». Собранная информация по криптидам Бурятии была проанализирована. Результаты изложены в этой книге. Представлены уникальные фотографии и ранее неизвестные сообщения очевидцев. Обновлены карты мест наблюдения криптидов, определены локации наиболее частых сообщений. Составлена хронологическая таблица наблюдений. Издание исправленное и дополненное.

ХУН-ГОРОХОН

Устный фольклор населяющих Бурятию народов передает сведения об этих существах испокон веку. Вот только табуированность темы существенно сократила количество, дошедших до нас и сохраненных в публикациях, легенд, преданий и быличек. При этом табу на раскрытие информации о хун-горохоне поддерживают не только шаманы, но, и ламы, и православные священники.

Кяхтинский купец первой гильдии Георгий Михайлович Осокин известен так же, как ученый-этнограф, исследователь и собиратель. Сделанные им фотографии хранятся в фондах Кяхтинского краеведческого музея.

В 1906 году Г. М. Осокин издал книгу «На границе Монголии». В ней кроме описания бытовой жизни, обычаев и традиций разных народов Забайкальской области и соседней Монголии, среди преданий приводится легенда «О двужильных людях», записанная им в 1887 году в селе Усть-Киран Кяхтинского района, со слов крестьянина из села Преображенского Федора Васильевича Шульгина. Приводим его дословно:

«Слышал я, рассказывали, будто где-то на юг от нас жили давным-давно волосатые люди. Ростом — со столбы воротные, силища такая, что, говорят, если дров надо было, то целое дерево руками валили да потом руками же из него щепы кололи. Коня на всем бегу за хвост останавливали. Веры не знаю какой были, только жили долго — верно лет по двести, одежду звериную носили. Не знаю по вере, али так ли, все камни в кучи сваливали, да и камни такие, что двум коням не увезти. Мало только, говорят, было, их — скоро перемерли» [1].

Эту публикацию, можно считать первым, зафиксированным в печатном издании, на территории Бурятии, сообщением о «снежном человеке»

Исследованием вопроса о реликтовом гоминоиде, на территории Монголии, в конце 1920-х годов целенаправленно занимался бурятский ученый-востоковед Цыбен Жамбалович Жамцарано. Его увлечению этой темой послужило сообщение от другого бурятского ученого-востоковеда Базара Барадиевича Барадийна, который в 1906 году по пути в монастырь Лавран, совершая в апреле переход через пустыню Алашань, на закате, в урочище Бадын-джамар встретил неизвестное ранее существо.

Жамцарано в период работы в Монголии была проведена большая опросная работа по встречам местного населения со «снежным человеком», называемого в Монголии алмас или хун-гуресу. По результатам была составлена карта, на которой кроме отметки мест встреч, были сделаны поясняющие пометки. На основании полученной информации экспедиционным художником Соелтай сделаны зарисовки внешнего вида алмаса. Определился ареал его обитания. К сожалению, профессор Жамцарано подвергся репрессии, в 1937 году был арестован, а его научный архив исчез.

В Убурхангайском аймаке центральной Монголии в песчаной местности есть некие возвышенности до 3,5 метров в высоту. Природные они или искусственные, понять сложно, но у них почти отвесные стены, а на верху среди зарослей саксаула находятся два входных отверстия. В эти входы, разнесенные по высоте, свободно проникает человек (впервые о них сообщил профессор Георгий Петрович Дементьев).

Из письма, продолжившего монгольские исследования, академика Еншебу Бямбын Ринчена, он же Ринчен Бимбаев, Бимбаев Ринчин-Доржи Раднажапович (уроженец села Большой Луг (бур. — Ехэ Нуга) Кяхтинского района Бурятии), профессору Б.Ф.Поршневу, от 3 января 1960 года:

«Заведующий местным кабинетом краеведения Цоодол сообщает, что он нашел внутри этой искусственной норы или пещеры кости зайца и кал, похожий на человеческий. Норы эти необитаемы уже несколько десятков лет. Но, по словам стариков, в них жили алмасы, от которых холмы и получили свое название (Алмасин добо (хото) — монг. холмы алмасов); многие из этих нор уже разрушились и обвалились… Эти норы объясняют монгольское название алмасов в этих местах: „нухны алмас“ — норовые или пещерные алмасы… Заведующий кабинетом краеведения сообщил, что из одного холма он достал череп, отличающийся от современного человеческого черепа… Монголы старожилы утверждали, что в 3—4 километрах находилось более крупное поселение алмасов. По сведениям, собранным Цоодолом, лет 60 тому назад в Алмасин-Хото еще жило не менее четырех алмасов» [23].

С 1958 года Б. Ринчен трудился в Институте языка и литературы АН МНР. В ранге академика он отвечал за выпуск серии академических изданий. С помощью В. Хайссига Б. Ринчен начал издание в Висбадене сборника «Монгольский фольклор» (фр. Folklore Mongol) в серии «Азиатские исследования» (нем. Asiatische Forschungen).

Не обманул крестьянин Федор Михайлович, не легенду, он рассказал купцу Осокину, а получается, точную информацию сообщил. И место указал, и про постройки знал. Приукрасил немного про дрова да одежду, ну так, как без этого то. В одном только ошибся, не перемерли «двужильные люди». Ведь если жили алмасы там «на юг от Кяхты», в начале ХХ века, то уж в 1887 году и подавно.

Академия наук СССР 31 января 1957 года, на заседании президиума, рассмотрев вопрос «О „снежном человеке“» приняла решение о создании Комиссии АН по изучению вопроса о «снежном человеке». Информация, собранная в Информационных сборниках этой комиссии, касающаяся территории Бурятии, так же вошла в эту книгу.

Еще в XVIII веке на русский язык была переведена работа шведского натуралиста-ученого Карла Линнея «О человекоподобных». В ней «снежный человек» признается реальным биологическим видом, названным «человек пещерный», или «троглодит».

Дальнейшее развитие теория Линнея получила в теории профессора Бориса Фёдоровича Поршнева. По его мнению, вымирание палеоантропов не только было длительным, но и не завершено до настоящего времени. Человек существенно потеснил их, сместив ареал обитания к северу, а также вытеснив из долин в высокогорные районы водоразделов.

На основании собранной информации, в том числе и результатов активной переписки с Ринченом, Б. Поршнев составил Карту современных сведений о реликтовом палеоантропе и его древнего расселения (Азия), которая была опубликована им в 1968 году, в статье «Борьба за троглодитов» (журнал «Простор» №№4—7).

На ней показан один из путей через Алтай — Западный и Восточный Саян — Хамар-Дабан — Яблоновый хребет на север и восток России. Сама территория вокруг Байкала обозначена, как «Распространение сообщений о визуальных наблюдениях (Области вероятного современного обитания или современного блуждания отдельных особей и маленьких групп)».

Карта современных сведений о реликтовом палеоантропе и его древнего расселения (Азия) из статьи «Борьба за троглодитов» [2]

В 1995 году в Бурятии была издана книга местного писателя-краеведа и научного работника Алексея Васильевича Тиваненко «По следам таежных призраков».

Книга содержит двухстраничный список использованной литературы. Охватив продолжительный временной промежуток и огромную территорию, автор приводит множество интересных фактов, но информации по территории Бурятии в ней явно недостаточно.

Тема требовала дальнейшего исследования. Вобрав в себя изложенные А. Тиваненко факты, читаемая вами книга, расширит картину встреч с реликтовым гоминоидом в Бурятии и на побережье Байкала.

Два варианта издания книги А.В.Тиваненко

Из книги А.В.Тиваненко: «Представления бурят о диких человекообразных существах еще не достаточно изучены. Соответствующие термины «шолмос» — черт, дьявол; «садха» — дьявол; синонимы им «шудхэр», «чыбылга», «албыс», «мангыс» и другие широко распространены у большого круга монголо — и тюркоязычных народов Центральной Азии. Однако все эти существа рисуются духами-людоедами, обитающими в горах или в пещерах.

В дальних уголках Бурятии, к примеру, старики-чабаны говорили мне, что это вполне реальные дикие человекообразные существа спускаются по ночам с гор и одиноко бродят вокруг улиц в поисках съестного. Лай собак, ржание лошадей, блеянье овец иногда объясняют тем, что животных пугают приближающиеся духи-демоны. На этот счет у бурят существуют обрядовые действия, направленные на защиту скота.

Уже потом во время фольклорных экспедиций не раз слышал о тех неведомых существах, обитавших в Саянах в незапамятные времена. Запомнилась сойотская легенда о людях-полуархарах на двух ногах, у которых коленные чашечки были сзади, как у копытных, и которые быстро бегали по отвесным скалам, бросались камнями в охотников». [3]

Их называют по-разному. У западных бурят это дикие люди — «зэрлиг хуун», для задабривания «хадын хуун», «ойн хуун» — (бур. горных или лесных людей соответственно) шаманы в пещерах и на вершинах гор проводили специальные обряды. Известно и такое наименование, как хырхышун (бур. хозяин). Эвенки Баунтовского района хранят предания про обитающих в отрогах Икатского хребта чукиканах.

В 1980—1990 годы поиски реликтового гоминоида увлекли многих, группы исследователей отправлялись в горные системы, глухие таежные дебри, в тундру и пустыни. Не минуло это и Бурятскую АССР. Газетой «Молодежь Бурятии» была поддержана организация экспедиции по поиску «снежного человека» в водораздельной зоне хребта Улан-Бургасы.

Восполнить пробел, собрать воедино разрозненную информацию свидетельств о встречах с этим неуловимым существом, на территории Бурятии, и призвана читаемая вами книга. Результаты обработки полученной нами информации, позволили составить «Карту наблюдений хун-горохон в Республике Бурятия по сообщениям очевидцев». Пояснения к ней смотрите по номеру сообщения в Хронологической таблице, размещенной в Приложениях.

Подробности каждой встречи далее…