Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность

Вадим Сычевский, 2022

Данный очерк – краткое изложение ключевых моментов подлинной духовной практики, которые детально представлены в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего» (© В. Сычевский, 2022, © Издательство AEGITAS, 2022). К сожалению, в наши дни очень часто считается, что «вхождение в астрал» и есть духовная практика. Это очень опасное заблуждение. Говоря кратко, Нижний Астральный Мир – это образы наших мирских желаний. Поэтому простое «вхождение в астрал» вне контекста правильной духовной практики – это лишь ужасающие видения Ада, Мира Животных и Мира Голодных Духов в Нижнем Астральном Мире и, соответственно, серьёзный удар по психике. Но, если вы почитаете оригинальные буддийские или йогические сутры, вы не найдёте в них описаний «входа в астрал», «контакта с астральными сущностями», «подключения к потокам энергии» и дальнейшего погружения в кромешную тьму. Потому что подлинная духовная практика, основанная на Истинной Дхарме, которую дали миру Великие Учителя прошлого, полностью противоположна тому бреду и лжи, которые выдают в эфир городские сумасшедшие. Они считают себя мастерами медитации, которую практикуют под воздействием наркотиков, или ведут только техническую практику, или занимаются религиозной деятельностью для удовлетворения своего эгоизма и получения прибыли, игнорируя Практики Добра, Заслуг, Закона и Спокойствия. В медитации будут проявляться лишь те данные, которые мы накопили. Поэтому очень важно, что именно мы испытываем после того, как сели медитировать и остановили себя. Далее, когда данные проявляются, мы полностью прекращаем их действие за счёт концентрации и Созерцания. Но что произойдёт, если с самого начала не менять исходные данные и не овладевать Спокойствием и Созерцанием? Например, почему медитации стали очень модными, а мир становится всё хуже? Дело в том, что если не менять исходные данные с помощью предварительных практик, то они так и останутся на уровне низших миров, полных мирских желаний и, соответственно, страданий. А если внутренние данные низкого уровня, да ещё и нет способности прекращать действие этих выходящих наружу данных, то, сколько не медитируй, лучше от этого никому не станет. Тем не менее, обычные люди, пытаясь «быть в тренде», сидят и думают: «Я медитирую». Но в этом просиживании штанов нет никакого смысла. Смысл будет только тогда, когда мы настойчиво меняем данные своих Пяти Накоплений, контролируя действия тела, речи и мыслей на основе зафиксированной в памяти Истинной Дхармы.

Глава 1. Наше ложное «я»

Пять Накоплений

Иллюстрация № 1. «Пять Накоплений»

Думаю, не ошибусь, если скажу, что каждый из нас хоть раз в жизни задавался вопросом «кто я?». Но находили ли мы ответ? Я — это вот это физическое тело? Я — это мои ощущения, мысли или эмоции? Или я — это нечто другое? Учение о Пяти Накоплениях позволяет приблизиться к пониманию подобных вопросов. Ведь Пять Накоплений — это всё, что у нас есть, всё, что мы ошибочно считаем собой, своей истинной сущностью.

Эти пять составляющих нашего ложного «я» таковы:

1. Физическое тело — пали и санскрит: rūpa (буквально: «форма»).

2. Ощущения (Чувства) — пали и санскрит: vēdanā.

3. Представления — пали: saññā, санскрит: saṃjñā

4. Сформированный опыт — пали: sankhāra, санскрит: saṃskāra.

5. Различающее сознание — пали: viññāṇa, санскрит: vijñāna.

К сожалению, ни простое перечисление, ни споры, о том, что и как должно переводиться с пали и санскрита, не приблизят нас к пониманию этих пяти составляющих.

1. Физическое тело

Само слово «рупа» буквально означает «форма». То есть это все формы или, говоря нормальным современным языком, объекты, вещи, одушевлённые и неодушевлённые предметы, которые мы можем видеть или воспринимать, например, дома и деревья, другие люди и проезжающие по улице машины. Конечно, все подобные внешние объекты оказывают влияние на нас и на нашу жизнь. Однако наибольшее влияние на нас оказывает самая близкая к нам из всех «форм» — наше физическое тело. Именно оно накладывает на нас столько ограничений и приносит не только мимолётные радости, но и неизбежные страдания, такие как болезни, старость и смерть. Поэтому, когда речь идёт о первом из Пяти Накоплений, то прежде всего имеется ввиду наше физическое тело.

Итак, каждый из нас обладает физическим телом, оно служит носителем нашего сознания.

При восприятии физического тела обыденным сознанием возникают две проблемы.

Во-первых, мы захвачены, привязаны к своему телу: «Я — красивый (красивая), стройный, высокий, статный». Или, наоборот: «Почему я такой некрасивый (некрасивая), низкого роста, почему у меня плохая фигура?!» и так далее. Точно такое же неверное рассмотрение мы проводим и в отношении других людей: «Как она красива, какой он стройный, какие у него прекрасные мускулы!» или, наоборот: «Какой он (она) безобразный, некрасивый, толстый» и тому подобное.

Во-вторых — полное отождествление себя с физическим телом.

Для того, чтобы изменить подобный неправильный взгляд, приводящий к страданиям, нужно беспристрастно рассмотреть своё физическое тело. Существуют два типа рассмотрения физического тела: буддийский и йогический.

Первый состоит в том, чтобы рассматривать наше физическое тело анатомически, точь-в-точь как нас учили на уроках анатомии в школе. Вот есть кожный покров, глубже — жировая прослойка, затем — мышцы, сухожилия и, наконец — кости, скелет. Повсюду проходят многочисленные кровеносные сосуды и нервы. Есть внутренние органы, относящиеся к разным системам. Наблюдая своё тело таким образом, мы видим, что физическое тело может быть очень красивым и привлекательным снаружи, но внутри-то дела обстоят совершенно по-другому. Действительно и на вид, и на запах внутренности нашего тела неприятны. Однако мы просто признаём этот анатомический факт, а не ведём медитацию отвращения. Например, если мы считаем своё или чужое тело красивым, то, что именно нам нравится: мышцы, сухожилия, кости или, может быть, внутренние органы? Здесь мы действительно начинаем понимать, что определение «тело — красиво» и привязанность к физическому телу выглядят весьма странно, если не сказать — глупо.

Йогический взгляд состоит в том, чтобы рассматривать физическое тело как совокупность Пяти Элементов. Элемент Земли — твёрдые составляющие (например, кости), Элемент Воды — жидкие составляющие (например, кровь), Элемент Огня — температура нашего тела, Элемент Ветра — дыхание и движение энергии, и Элемент Пространства — пустоты и полости в нашем теле.

Смысл наблюдения обоих типов — понять, что данное физическое тело не является нашей истинной сущностью, а есть просто образованная грубой субстанцией материя, которая безотносительно нас самих управляет различными физиологическими процессами. Наше физическое тело рождается, болеет, стареет и умирает. Оно ограничивает нашу свободу, накрепко соединяет нас с грубым материальным миром. Кроме того, мы не можем полностью контролировать своё тело — мы не можем, например, остановить процесс старения, не можем сделать своё тело бессмертным. А значит, физическое тело не есть Истинное «Я». Тело — это та иллюзия, которую мы ощущаем органами чувств. Поэтому, как сказано в «Шива Самхите»^[4], «единственное достойное употребление этого тела — как орудия для достижения Нирваны».

2. Органы чувств и ощущения

У нас есть пять внешних органов чувств, находящихся в нашем физическом теле: глаза, уши, нос, язык и рецепторы осязания. Через них, словно через открытые двери, к нам приходят ощущения, то есть мы видим, слышим, обоняем, чувствуем вкус и осязаем, соответственно. Ощущения являются связующим звеном между внешним материальным миром и нашим более глубоким сознанием.

Обычно мы считаем свои ощущения приятными, неприятными или нейтральными. Но в действительности само по себе ощущение не может быть приятным или неприятным — оно может быть сильным, слабым или вовсе отсутствовать. «Приятно» или «неприятно» — это двойственная работа нашего сознания, основанная на нашем прошлом опыте. Таким образом, причины наших страданий и радостей надо искать не в физическом теле и внешних ощущениях, а в наших более глубоких Накоплениях.

Что же мы увидим, если станем спокойно, осознанно наблюдать свои ощущения?

Во-первых, до тех пор, пока активно наше двойственное сознание, будут существовать неприятные, болезненные ощущения. Думаю, никто не получает удовольствия от физической боли, отвратительных запахов, неприятных звуков и тому подобного.

Во-вторых, разумеется, будут существовать и приятные ощущения. Но они — крайне непостоянны и длятся, по сути, лишь мгновение. Далее: если мы хотим получить некое приятное ощущение, а это невозможно, то мы сильно страдаем от неудовлетворённости. Сколько раз в жизни вы думали или говорили: «Сейчас всё бы о́тдал, только бы получить это»? Здесь мы видим, что находимся в сильной зависимости от своих ощущений, мы несвободны из-за своей привязанности к приятным ощущениям и сильно страдаем, когда приятное ощущение заканчивается, или надоедает нам, или мы не можем получить то, что хотим.

В-третьих, чем больше мы стремимся к удовольствиям от ощущений, тем сильнее начинаем чувствовать боль и другие неприятные ощущения. Например, насколько вкусной и приятной была для нас свежая изысканная пища, ровно настолько же не вкусной и не приятной будет позавчерашняя заурядная еда. Другими словами, если есть плюс (то есть удовольствие), то обязательно есть и минус (страдание), и чем сильнее плюс, тем сильнее минус — они равносильны. Этот принцип касается не только органов чувств и ощущений, но и всего получаемого с их помощью опыта. Таким образом, люди, которые, получая удовольствие, проявляют сильные положительные эмоции, испытывают столь же сильные негативные эмоции, когда сталкиваются со страданиями.

В-четвёртых, предыдущий пример должен навести на мысль о том, что приятные и неприятные ощущения могут существовать лишь одновременно. Например, если человеку делают анестезию или обезболивание, то пропадает и боль, и приятные ощущения. Или, например, чтобы не слышать громкого неприятного шума, человек затыкает уши берушами. Неприятный шум исчезнет, но и приятные или нужные звуки человек слышать перестаёт. Другими словами, если усиливается радость, которую доставляют чувства, то увеличиваются и страдания. Органы чувств обостряются одновременно в двух направлениях.

В-пятых, радость или страдание от ощущений мы испытываем исключительно из-за действия прошлого опыта, который активизируется нашим сознанием. Таким образом, ощущения, как уже говорилось ранее, могут быть сильными, слабыми или отсутствовать. «Приятно» или «неприятно» — это работа нашего двойственного сознания.

Проводя подобное рассмотрение, мы начинаем понимать, что органы чувств и ощущения являются иллюзией. Иллюзорность органов чувств осознаётся с помощью техник дыхания. Сначала, когда длина вдохов, выдохов и задержки дыхания увеличивается, изменяется способность восприятия. Люди, у которых долгий вдох, выдох и задержка, не чувствуют боли. Но люди с коротким дыханием к боли чувствительны. Это касается не только боли. То же самое относится и к ощущениям зрения, слуха, обоняния и вкуса. Чтобы понять существование сознания, которое просто «прыгает» по этим иллюзиям ощущений, и делаются дыхательные техники. В конце концов, мы достигаем состояния, когда органы чувств и ощущения полностью останавливаются. В терминологии йоги это называется Пратьяхарой. Когда реализована Пратьяхара, мы из этого материального мира погружаемся в медитации в Астральный Мир (Мир Форм^[5]).

Следовательно, наши органы чувств и приходящие через них ощущения не являются нашей истинной сущностью. Например, если мы из-за болезни лишаемся каких-либо ощущений, скажем, обоняния и вкуса из-за насморка, то мы всё равно продолжаем существовать. Если это так, то Истинное «Я» не может быть нашими ощущениями — они иллюзорны, и мы существуем, даже если теряем все наши органы чувств и ощущения.

3. Представления, образы

Третье из Пяти Накоплений — это Представления: информация, накопленная и хранящаяся в виде образов. Вся информация и весь опыт, которые мы ежесекундно накапливаем, совершая действия, остаются в нас. Представления, или Накопление № 3, — это наш первый внутренний накопитель, или резервуар, для полученных нами данных из внешнего мира. В Представлениях эти накопленные данные хранятся в виде образов.

Функция Представлений — это генерировать (создавать) любой образ из уже имеющейся у нас информации. Например, если вы никогда не были в Гималаях, а я стану рассказывать вам об этом месте, то вы сможете нарисовать в своём воображении какие-то картины (образы), основываясь на той информации, которую почерпнули о Гималаях до сих пор, то есть — представить. Таким образом, само Накопление — это информация в виде образов, а его функция — создавать образы, или образные представления.

К функциям Представлений также можно отнести такую вещь, как восприятие. Дело в том, что, когда мы воспринимаем какую-либо информацию из внешнего мира, у нас автоматически возникает соответствующий образ, как в только что приведённом примере с Гималаями. С другой стороны, в нашей повседневной жизни мы размышляем над многими вещами, но, хотя мы далеко не всегда претворяем их в жизнь, каждая мысль, тем не менее, отражается в наших Представлениях, то есть предстаёт перед нами в виде соответствующих образов.

Несмотря на то, что Представления, в отличие от тела и ощущений, находятся ближе к нашей истинной сущности, они также не являются Истинным «Я».

Во-первых, образы приносят нам страдания. Конечно, мы можем на время сбежать в мир грёз — погрузиться в приятные воспоминания или мечты в своём воображении. Однако, сколько ужасающих картин прошлого, сколько мучительных воспоминаний, сколько неконтролируемых страхов хранится в наших образах? Порой случается даже так, что человек, которого преследуют ужасающие воспоминания прошлого, просто сходит с ума. Таким образом, если Представления приносят страдания, то они не есть наша сущность — Истинное «Я» не может вредить или причинять страдания себе.

Здесь может возникнуть важный вопрос. А как избавиться от навязчивых или мучительных образов прошлого, которые всплывают в сознании и заставляют страдать? Единственный способ — это вернуть сознание в изначальное состояние покоя, в котором какая бы то ни было информация остановлена и не оказывает влияния. Этому, собственно, и посвящена книга «Дхарма — То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», а также и этот небольшой очерк.

Во-вторых, образы — это то, что было приобретено, накоплено нами. Например, впервые я посетил Шри-Ланку в 2004 году. До этого я мало что знал об этой стране. Следовательно, у меня не было и образов Шри-Ланки. Однако, посетив остров множество раз, я получил обширный опыт и знания о Шри-Ланке. Поэтому сейчас я могу представить себе, например, первую столицу древнего сингальского государства — Анурадхапуру и множество других мест на острове.

Как видно из этого примера, образы не есть нечто, присущее нам изначально, — это просто полученные нами данные, не являющиеся нашей сущностью.

4. Сформированный опыт

Четвёртый компонент ложного «я» — это Сформированный опыт. В нашей жизни мы приобретаем различный опыт, совершая действия телом, речью и мыслями. Этот опыт сохраняется в качестве информации и становится причиной для приобретения нового опыта. Другими словами, мы совершаем действия, переживаем и накапливаем опыт, далее этот опыт формирует наши пристрастия и антипатии, которые заставляют нас действовать снова.

Таким образом, само четвёртое Накопление — это Сформированный опыт, а его функция — желать или не желать, другими словами — воля, или намерения. Например, вы попробовали некое блюдо, оно вам очень понравилось, тогда вы захотите этой еды снова. Если же после приёма этой пищи у вас было расстройство желудка, то вряд ли вы захотите есть её ещё раз. Так накапливается и далее работает Сформированный опыт, предопределяя наши последующие действия.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

4

Древний текст на санскрите, объясняющий Учение Йоги. Написан неизвестным автором от лица Бога Шивы. Принято считать, что Бог Шива передал все учения и способы практики йоги своей жене богине Парвати, а она, в свою очередь, передала знания богу Ганеше. Поэтому считается, что текст «Шива Самхита» был записан неким йогином со слов бога Ганеши.

5

О трёх мирах Вселенной — см. далее в этой главе. Подробное описание — в книге «Дхарма — То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего», том I.