Двое в Божьих глазах

Валерий Колесник, 2021

Автор, профессиональный программист и исследователь в сфере IT-технологий, совмещает профессиональную деятельность с проповедованием в христианской общине более тридцати лет. В книге содержатся ряд очерков об отношениях между мужчиной и женщиной. Обсуждаются темы семьи, одиночества, семьи в церкви, секса, влюбленности, внебрачных отношений. Все темы оцениваются с точки зрения учения Нового Завета. Описывается повсеместное заблуждение в оценке назначения семьи. Это заблуждение является причиной конфликтов и разводов. Предлагается подход в поиске и выборе будущего супруга или супруги. Предлагается совет читательницам как сделать своего мужчину совершенным. Книга адресуется как женщинам, так и мужчинам; как юным, так и пожилым; как верующим, так и неверующим. Работа полезна философам, психологам, психоаналитикам, учителям, религиоведам, преподавателям Библии, социологам, гуманитариям, верующим любых конфессий.

Учение Христа об основаниях брака

В некоторых конфессиях брак между мужчиной и женщиной признается правильным и угодным Богу, если этот брак оформлен также по закону государства, где проживает один или оба будущих супруга. При этом как подтверждение этой нормы упоминаются следующие стихи из Нового завета.

«Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа.»

(Рим.7:1-3)

То есть, подразумевается, что муж и жена связаны законом государства. Но упоминаемый в этом стихе закон — это не закон мирского государства. Это так называемый «закон мужа» или «закон замужества». Атрибутами этого закона есть следующие утверждения.

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.»

(Быт.2:24)

То, как Бог определяет брак между мужчиной и женщиной в Новом Завете, детализировано заповедями.

«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,… Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь,… Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.»

(Еф.5:22-33)

И еще:

«А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены [своей].»

(1 Кор.7:10-11)

Из Рим 7:1: «Закон имеет власть над человеком» или то же самое «Закон господствует [над] человеком», следует что «человек порабощен законом». Отношение «Закон — человек» отражается (или реализуется) в отношении «Господин — раб».

Из Рим 7:2 следует, что закон, пользуясь своей властью над человеком, связывает мужчину и женщину. Закон устанавливает для мужчины и женщины, которые решили создать семью, некоторые отношения. В третьем стихе повторяется идея второго стиха. В этом фрагменте есть переход от идеи закона Моисея (первый стих) к идее закона замужества (второй стих).

По большому счету слово «закон» здесь метонимично олицетворяет Бога. То есть, если мужчина и женщина решили создать семью, то Бог как их Творец и Господин устанавливает им закон, который определяет их последующие отношения. Муж и жена подчиняются Богу как Господину. Он контролирует их отношения в браке. Собственно, они порабощены Богом. Но как супруги они контролируемы только с точки зрения исполнения закона замужества. Определения «порабощены законом», «порабощены Богом» и «порабощены» в контексте супружеских отношений равнозначны.

Закон замужества действует пока живы супруги. Если муж и жена живы, то между собой они связаны и одновременно порабощены закону замужества. Если муж умер или жена умерла (или умерли оба одновременно), то между ними нет связи и нет рабской зависимости от закона замужества. Умерла жена, связь с женой разорвана и для мужа нет подчинения закону замужества, установленному Богом. Он свободен также и по отношению к супруге. Умер муж, связь с мужем разорвана и для жены нет подчинения закону замужества, установленному Богом. Она свободна также и по отношению к супругу. Умерли муж и жена, естественно, что, между ними разорвана связь и нет смысла говорить о подчинении закону замужества.

В Новом Завете нет прямого и безусловного повеления о том, что для истинности брака перед Богом необходимо обязательно заключить ещё и брак в соответствии с законом государства. Также Христос не оставил ритуалов для бракосочетания.

В Новом Завете написано, что во Христе мы имеем полноту: «…И вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти.» (Кол.2:10), — и еще — «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию,» (2 Петр.1:3).

То есть, люди имеют полноту и в законодательном плане. Для христиан нет необходимости дополнять Учение Христа законами мирского государства. Христиане могли бы жить в этом мире и не имея тех законов, что устанавливаются мирскими государствами. Если христиане живут в соответствии с законами, установленными Христом, то при этом законы человеческого сосуществования, определенные государством, ими исполняются мимоходом, — малополезные вторичные правила, о чем и говорит Учение Христа: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.» (Гал.5:22).

То есть, для христиан нет смысла учреждать еще и государственные законы. Законы, установленные Христом, нет необходимости дополнять или усиливать человечески законами. Если уж говорить о мирских законах в отношении брака, то это тоже справедливо. Брак не будет крепче, если он будет оформляться еще и законами государства.

Если двое: он и она, после кораблекрушения окажутся на необитаемом острове и примут решение жить как муж и жена, то как им быть? На острове нет ни традиций, ни закона, ни церковных церемоний, хотя сами они остаются гражданами какого-то или каких-то государств. Им достаточно исполнять закон Христов. Он и там действует. И брак будет законным. Если они при этом не оформят брак в соответствии с государственным законом, то разве они грешники? Конечно нет.

Брак или брачный союз — это союз двух свободных людей — мужчины и женщины. Решение каждого из них — личное и свободное. Их решения — это результат свободного выбора. Он свободно принимает решение любить жену, уважать ее и защищать. Она свободно принимает решение любить мужа, уважать его и повиноваться ему. Любовь, о которой здесь идет речь — это любовь агапе — любовь-забота, любовь-ответственность, но не чувственная любовь — эрос. Это та любовь, что требует усилий и воспитания, а любовь эрос, которая проявляется в сексуальном влечении приходит сама. Приходит, как правило, еще до брака. Предполагается что мужчина и женщина подготовлены к вступлению в этот союз. Подготовлены в физическом, интеллектуальном, эмоциональном, психологическом плане. Хотя в реальности далеко не всегда так. Предполагается также, что к заключению союза никто и ничто не принуждает мужа или жену. И снова, предполагается, что мужчина и женщина не принуждаемы вступать в союз ничем и никем, что далеко не всегда так. Но если брачный союз заключается в результате свободного выбора свободными людьми, то это естественный способ, угодный Богу.

Если двое живут под одной крышей и спят на одной кровати, то Бог видит в происходящем только одно: секс. Видит и ждет от двоих объяснений и обещаний.

Правильным поведением двоих будет:

— обещание Богу соблюдать закон, установленный Богом для брака,

— обещание друг другу верности, взаимной заботы,

— объявление людям о состоявшемся браке.

Первое обещание о том, что никто не бросит друг друга до смерти и что сексуальный контакт будет только между ими двумя на всю оставшуюся жизнь (или пока не умрет хотя бы один). Это есть обещание перед началом сексуальной жизни.

Неправильным поведением двоих будет:

— секс без объяснений и обещаний Богу,

— через какое-то время уходит один или расстаются оба и тем самым разрывается брак,

— измены, уход к «лучшему» (или к «лучшей»), проституция и т.п.

За пренебрежение правильным процессом Бог наказывает виновного.

В настоящее время в мире повальное увлечение гражданским браком. Молодые сходятся и начинают жить как супруги и при этом не оформляют брак ни в церкви, ни в загсе. Сходятся с намерением «присмотреться» друг к другу и, возможно, потом заключить брак официально. Но, как правило, расстаются. «Присмотрелись» и не «получилось». Но если кто-либо из этих двоих или оба снова продолжают организовывать подобные «смотрины» уже с другими партнерами, то в таком случае их предыдущие отношения есть блуд и грех. Также и отношения с новыми партнёрами без выполнения обещаний Богу тоже есть блуд и, соответственно, грех.

Был ли правильным брак Адама и Евы, ведь в загсе они не были зарегистрированы? Естественно. Также законным был брак Ноя и его жены, сыновей Ноя, Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки и т.д.

Учение Христа не может нуждаться в усилении брака законами мирского государства еще и по той причине, что мирское законодательство, как и все мирское несовершенно, недолговечно, непостоянно — недоношено. Вот немного истории о форме брака¹.

Удивительное разнообразие существует в христианском мире в решении вопроса о форме брака. Для примера возьмем четыре славянских государства — советскую Россию, Болгарию, Чехию и Югославию. В России церковная форма брака не имеет никакого значения для государства, а признается только гражданский брак. Обязательный гражданский брак существует в большинстве культурных стран: во Франции, Голландии, Бельгии, Германии, Швейцарии, Венгрии, Португалии, Чили, Мексике, Бразилии, Аргентине, Боливии и Венесуэле.

С другой стороны, в Болгарии только церковная форма брака имеет юридическое значение. Существует также обязательный церковный брак в Польше, Австрии, Дании, Финляндии, Норвегии и Перу.

В Чехии гражданская и церковная формы брака имеют одинаковое значение для государства, так что выбор той или другой формы зависит исключительно от брачующихся. Говоря юридическим языком, в Чехии существует факультативная форма брака. Существует она также в Соединенных Штатах Америки, в Англии, в Швеции, в Литве, а в последнее время и в Италии.

В Югославии в разных областях государства существуют и разные законы о форме брака, так что вопрос о действительности брака решается в зависимости от географической широты и долготы. Так, на территории бывшего королевства Сербии, Черногории, Хорватии и Славонии, Боснии и Герцеговины церковная форма брака обязательна; в Воеводине обязательна гражданская форма брака, а в Далмации и Славонии — для одних граждан (членов признанных государством исповеданий) обязательна церковная форма брака, для других (для членов непризнанных исповедании и мусульман) обязательна гражданская форма. К гражданской форме приходится прибегать и тогда, когда церковная недопустима по церковным законам. Это так называемая гражданская форма брака по необходимости (Noth-civilehe), которая существует также и в Австрии и в некоторых других странах.

В Румынии по закону обязательными являются обе формы брака — и церковная и гражданская.

Если мы теперь подведем итоги, то увидим, что современное культурное человечество шестью разными способами решает вопрос о формах брака: 1) есть общеобязательный гражданский, 2) общеобязательный церковный брак, 3) есть обязательное соединение того и другого, 4) есть свободный выбор между тем и другим, то есть факультативный, 5) есть обязательный выбор между тем и другим, в зависимости от исповедания, и, наконец, 6) есть гражданский брак по необходимости.

Разве не странно, что христианское культурное человечество в течение девятнадцати веков истории христианства не удосужилось единообразно решить такой важный для Церкви, государства и общества вопрос?

Процитированный текст свидетельствует о том, что не следует ждать от человеческих решений чего-то полезного для усиления заповедей Христа. Брак должен держаться ответственностью перед Богом, а не мирским законом или увещеваниями старейшин.

По большому счету процедура бракосочетания — это личное дело человека, а не общественности или церкви. Если человеку важно оформить брак, то пусть оформляет. Но к Богу это не имеет никакого отношения. Ответственность должна быть внутренняя. Внешнее принуждение не спасает брак. Разве что государство каким-либо образом берет на себя поддержку или защиту брака. В таком случае брак должен быть оформлен по закону. Да и то еще надо разобраться: закон рекомендует оформить брак или повелевает.

Закон замужества, что дал Христос, есть частью Учения Христа и, соответственно, он полезен и надежен, как и все Учение Христа. Жизнь человека, который повинуется Христу, — это дом, построенный на камне. Соответственно, брак, в котором соблюдаются заповеди Христа — это надежный дом.

Как же относится христианам и всем людям к законам, которые установлены в государстве для брака?

Если закон государства требует оформления брака, то его надо исполнить. При условии, что закон ни в чем не противоречит Учению Христа. Христиане законопослушные граждане. Если закон государства полезен, то желательно исполнить (по усмотрению сторон).

Если двое вступают в брак и в обществе есть традиция для брачной церемонии, то её желательно исполнить. Христиане демонстративно не нарушают традиций, принятых в обществе, если традиции не противоречат Учению Христа. В процессе бракосочетания не должны быть нарушены заповеди Божьи. Например, недопустимо возлагать цветы памятнику Ленину или вечному огню. В Краматорске вечный огонь горит у ног то ли матери родины, то ли матери скорбящей. Но так называемая Родина-мать своей композицией и своим внешним обликом похожа скорее на богиню плодородия — Ашторет (Астарта, Диана). И получается так, что молодая пара возлагает цветы языческому божеству. Это недопустимо никому в этом мире, а особенно христианам.

Если в христианской общине определена церемония бракосочетания, то она исполняется (желательно). Те, кто вступают в брак, должны осознавать Божий план в отношении человека — “Двое одна плоть”, и этот план должен исполняться. Человек своим поступком дает обет Богу. План Божий налагает на человека ответственность и желательно, чтобы человек подтвердил свою готовность исполнять этот план ещё и словами.

Даже если государственный закон не требует обязательного оформления брака, тем не менее, оформление брака в соответствии с государственным законом — это есть наилучший способ не дать повода ищущим повода: «Чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.» (2 Кор.11:12).

Для истинности брака двоим достаточно перед Богом дать обет. Бог видит сердце человека и если обещание искреннее, то Он примет это обещание и для брака этого достаточно. Для людей же надо объявить, что двое отныне — муж и жена, а не прелюбодеи: «Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.» (Рим.14:21).

Ни у кого из мирских людей не будет оснований для того, чтобы сказать, что эти двое сошлись как прелюбодеи. Христиане не дают повода для того, чтобы их обсуждали люди в миру, и не дают повода для того, чтобы братья и сестры в церкви усомнились в их праведности и святости.

Сначала должно быть произнесено объявление о заключении брака. Всякий вменяемый человек понимает, что после этого объявления между молодыми начинаются сексуальные отношения. Но не сначала сексуальные отношения, а затем объявление о браке. Ведь дело не просто в объявлении о предстоящем секса молодых. Это объявление и обещание Богу того, что предстоящий секс предполагается без худших плотских намерений. Это объявление людям о том же. Это объявление и обещание того же друг другу. Бог требует от верных прямоты и открытости. Если прозвучали объявления о сексе и обещания верности, то после этого секс не будет блудом или прелюбодеянием: он на законных основаниях.

Но это же требуется и от любого человека. В миру же оказывается, что потом очень часто не следует заключение брака, а просто расстались: не «подошли» друг другу. Но секс без брака — это зло в Божьих глазах.

Никто не обязывал Лавана созывать на пир людей того места. Но для тех, кто жил по соседству он все-таки пиром объявил, что появилась новая семья.

«И сказал Иаков Лавану: дай жену мою, потому что мне уже исполнилось время, чтобы войти к ней. Лаван созвал всех людей того места и сделал пир.»

(Быт.29:21).

В Библии есть примеры того, как окружающие были введены в заблуждение тем, что пара не объявила, что они мужи жена.

«И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя? для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми и пойди. И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было.»

(Быт.12:18-20)

И еще.

«Не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брат мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в простоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии весьма испугались. И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сделал? чем согрешил я против тебя, что ты навел было на меня и на царство мое великий грех? Ты сделал со мною дела, каких не делают. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело?»

(Быт.20:5-10)

Никто не снимает ответственности с фараона и Авимелеха из-за их любвеобильных плотских натур, но Авраам должен был сделать то, что зависело от него — объявить себя и Сарру мужем и женой.

Некоторые змеи и лягушки своим ярким внешним видом или своим поведением предупреждают чтобы к ним не приближались потому, что они ядовиты, что это опасно. Так объявление двоих мужем и женой является предупреждением, чтобы никто не приближался к кому-либо из них с нечистыми мыслями потому, что это опасно для приближающегося.

Все дела Божьи многозначны. Текст Нового Завета, как и Ветхого тоже и многозначный, и аллегоричный. Семья — это аллегория вселенской Церкви, Тела Христова. Отношения супругов — это аллегория отношений Христа и Церкви. Семейные отношения — это также образец отношений в Царстве Небесном. Бог дал такое явление как семью в качестве наглядного урока, как образец того как человеку нужно строить отношения с Богом и между людьми. Сексуальное наслаждение — это образ того наслаждения, которое будет при объединении Христа и Церкви, Жениха и Невесты. Нарушение закона замужества прелюбодеянием проституирует, профанирует, опошляет отношения человека и Бога. Человек своей распущенностью пересмеивает и передразнивает Бога.

Еще одно явление в отношении брака — фиктивный брак. Бог видит двух как одно, после их совокупления по обоюдному согласию. То есть, в Божьих глазах брак становится реальностью после совокупления: «И ввел ее Исаак в шатер Сарры, матери своей, и взял Ревекку, и она сделалась ему женою, и он возлюбил ее; и утешился Исаак в [печали] по матери своей.» (Быт.24:67), — и еще — «Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть. А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.» (1 Кор.6:16-17).

С этой точки зрения брак без совокупления — фиктивный брак — это есть неправда перед людьми и перед Богом. Такой брак недействительный. Если же абсолютизировать государственный закон о браке, то фиктивный брак в глазах наблюдателей правильный. Если же при фиктивном браке были сексуальные отношения, то это уже не фиктивный брак. Если между так называемыми супругами сексуальных отношений не было, то в Божьих глазах брака нет и грех обмана должен быть прекращен.

Существует опасность в подтверждении заповедей Христа государственными законами. Официальное оформление брака в загсе некоторыми конфессиями конституируется и становится основанием для принятия религиозно-нравственных решений. При этом значение сексуальных отношений, что является основным признаком брака, приуменьшается, как будто бы их и не было. И получается, что повторный брак разрешен, если был отменен в загсе, а следующий оформили в загсе, а те отношения, какие были у человека в предыдущем браке, люди пренебрегают. Главное — это посещение загса. Вот так порождается новое правило человеческого закона, которое подменяет заповедь Христа. Поэтому не надо дополнять жизнь христианина мирскими законами.

Если мужчина женился (или женщина вышла замуж) из-за денег, то это тоже обман. Обманщик своим поведением тоже объявляет, что супруг ему не нужен. Если же тот, кого обманывают узнал об обмане, то он может бросить обманщика и после этого он свободен.

Если брак был заключен неестественным образом — через насилие, по принуждению хотя бы одного из супругов, то в Божьих глазах брака нет. Если тот, кого принудили каким-либо образом получит возможность прервать это брак, то он может это делать и после он свободен.

Однако каждому из супругов следует помнить, что и в том случае, когда брак начался естественным образом и позже начал рушиться, и в тех случаях, когда брак начался обманом или насилием, Бог видел происходящее и допустил брак. Божий план в отношении брака: научиться жить, когда характеры супругов различаются, когда оба эгоисты и гордецы. Бог свел двоих, чтобы в браке изменить их, чтобы двое подстроились друг ко другу, чтобы в браке двое научились мирно сосуществовать и между собой, и со своими ближними. И если кто в браке обижен и у него есть право на развод и на повторный брак, то не следует торопиться разводиться. В стесненных обстоятельствах следует научиться терпеть, служить ближнему, даже когда нет взаимности, научиться смирять себя. Если же невтерпеж, то пусть человек разводится. Но если он после развода сразу же начинает думать о следующем браке, то пусть помнит о том, что в следующем браке снова будет школа Божьего воспитания. И неизвестно в каком из браков эта школа более щадящая.

31.10.2017г.

Примечания

1

Троицкий C. В. Христианская философия брака. [Электронный ресурс]: Сайт Предание.Ру. Режим доступа https://predanie.ru/book/90617-hristianskaya-filosofiya-braka/ (дата обращения: 08.11.2021)