Слово о Рэйки. Книга седьмая. Исцеление в твоих руках

Виктор Жаворонок

Седьмая, завершающая книга серии «Слово о Рэйки», посвящена разбору недоразумений, по которым практика Рэйки некоторыми лицами признается недопустимой для применения. Подробно исследуются невежественные истоки и причины возникновения данных заблуждений и приводится аргументированное их опровержение. Ясно и убедительно показывается полезность Рэйки, что в последние годы подтверждается и Всемирной организацией здравоохранения. Рэйки – исцеление в наших руках, требующее труда и ответственности.

Глава третья. Этап второй. Эхо в лесу невежества

«Мир далеко-далеко виден в окошках узких.

Русские рубят русских, русские рубят русских»

(Из песни группы «Любэ»)

Как бы то ни было, статья о. Александра оказала сильное влияние на многих мастеров и учеников Рэйки. И без этого у них было много вопросов по их практике Рэйки, а тут было дано такое «авторитетное» разъяснение — «от имени РПЦ»! Как не поверить? В итоге некоторые из них решили оставить занятия этой методологией, а кое-кто даже прошел через чин отречения от оккультных практик и впоследствии стал активно выступать против Рэйки.

Надо заметить, что в связи с развитием Интернета в 1995—2000 годах в этой сети некоторыми деятелями от Рэйки было открыто множество собственных рекламных сайтов. Противники Рэйки также решили использовать пространство Интернета для расширения своих действий — они открыли некий «форум» для обсуждения Рэйки. Официально провозглашенное намерение организаторов форума было вполне благим — коллективным разумом найти правду о Рэйки.

На страницах форума встречается множество «аргументов», которые противники Рэйки, видимо, считают неопровержимыми. Давайте рассмотрим некоторые из них.

1. Противники Рэйки утверждают: «У нас есть Православие — зачем нам что-то еще?»

Возможно, действительно, для тех, у кого «есть» Православие, больше ничего не нужно.

Однако, Православие «есть» далеко не у всех, это так и с количественной, и с качественной точек зрения.

С количественной: у нас далеко не все православные. Например, есть несколько миллионов мусульман. А сколько еще католиков, баптистов, иудеев, буддистов? А сколько атеистов? По официальной статистике к православным себя причисляют только 70% нашего населения. Но это только «причисляют», обычно по факту крещения.

Однако и с качественной точки зрения здесь все не так радужно. Лишь десятая часть считающих себя православными людей бывает в храмах. И лишь три процента бывают на исповеди и подходят к причастию. А сколько из них делают это с истинной православной верой, а не по обрядоверию?

А вот другая статистика: 7 процентов населения России (10 млн. человек) — это алкоголики и тяжелые пьяницы; 3 млн. — наркоманы; почти 1 млн. — болеют СПИДом или являются ВИЧ-инфицированными.

Все эти данные взяты из официальных источников.

В нашей стране имеется много людей, до которых свет Православия совершенно не доходит, а некоторыми он даже со злобой отторгается. Евангелие Иисуса Христа их не просвещает, они живут во тьме и невежестве. Происходит это по разным причинам. Во многих случаях даже невозможно сказать, что это люди виноваты в таком состоянии, ибо они были в него буквально ввергнуты: рождением в безбожной стране и атеистической семье, воспитанием и образованием, государством, родителями, родственниками, друзьями, улицей…

Очень рад за тех, у кого есть Православие, но у многих людей еще нет достаточной веры, чтобы восстановить полноценные с ним отношения, чтобы воцерковиться в той степени, которая бы позволила восприять всю глубину, целостность и богатство его догматов и Истины, высокую требовательность его заповедей, благотворность и целительность его священных таинств.

Так что, к сожалению, Православие «есть» далеко не у всех.

Теперь возьмем другой аспект.

Да, у нас есть Православие, но у нас также есть и медицина, чтобы помогать нам лечить свои телесные заболевания, у нас есть психология, чтобы немного скомпенсировать и облегчить стрессы, которые в изобилии дарит нашим людям современное бездуховное общество.

Поэтому, несмотря на то, что у нас есть Православие, тем не менее, православный люд, включая и церковнослужителей, ходит к врачам, пользуется поликлиниками и больницами, пьет таблетки и травы… Более того, как учит само же Православие, необращение в случае болезни к врачу, а упование только на Бога, есть лжеупование, то есть грех. Кроме этого, хорошо известно, что и в самом Православии всегда были и есть целители, которые с молитвой и упованием на Бога оказывали и оказывают конкретную помощь людям в болезнях и горестях.

Теперь у нас есть и практика Рэйки, позволяющая донести свет, тепло, ласку и внимание целительного человеческого Сердца через человеческие руки в те области человеческого бытия и сознания, которые (пока) остаются без Православия. Истинная методология Рэйки помогает обойти и преодолеть метастазы атеизма и бездуховности в нашем обществе.

Практика Рэйки позволяет посеять зернышки света, любви, веры и надежды в омраченных умах, ожесточенных сердцах и исстрадавшихся телах. Принося энергии умиротворения, спокойствия, милосердия, Рэйки постепенно преображает атеистическое сознание этих людей, снимает с их глаз пелену невежества, давая почувствовать иной, духовный, божественный мир. Люди в Рэйки начинают нравственно совершенствоваться.

Многие ученики Рэйки приходят к Богу, непосредственно присоединяясь к православной Церкви. А другие, вроде бы и не приходят в храм (пока), тем не менее, уже сейчас, с помощью Рэйки перестраивают свою жизнь в русле терпения, взаимопомощи, понимания, прощения, умиротворения, то есть в духе любви. А это уже не что иное, как приближение к Богу. И это — прекрасное качество Рэйки.

Система естественного исцеления Рэйки есть методология помощи страждущему человеку.

И все-таки у нас, слава Богу, действительно, есть Православие. Настоящее Православие не отрицает никаких возможностей, которые могли бы помочь человеку обрести больше мира и спокойствия в своем теле, душе и духе, стать хоть немного более нравственно совершенным. По мнению св. преп. Серафима Саровского, «не укоряет Господь Бог за пользование благами земными, ибо и Сам говорит, что по положению нашему в жизни земной, мы всех сих требуем, т.е. всего, что успокаивает на земле нашу человеческую жизнь и делает удобным и более легким путь наш к отечеству небесному. На это опираясь, св. апостол Петр сказал, что нет ничего лучше на свете, как благочестие, соединенное с довольством»¹⁵.

Поэтому и для тех, у кого Православие действительно есть, практика Рэйки может оказаться весьма полезной. Подтверждением тому является факт, что многие служители РПЦ признают ее полноценность и пригодность, сами обращаются за целительской помощью к методологии Рэйки и обучаются этой практике.

Так что вопрос «У нас есть Православие — зачем нам что-то еще?» — это всплеск эмоций при отсутствии разума.

2. Противники Рэйки утверждают: « (В Рэйки) Есть разные ступени посвящения, причем, информация высших ступеней закрыта для тех, кто находится на низших, следовательно, существует иерархия. А раз так, значит, речь идет о тоталитарной секте».

В этом тезисе смешаны и неправомерно сопоставлены многие разноплановые понятия. К тому же им дана неверная оценка, а православная позиция здесь просто-напросто отсутствует.

Так, например, автор этой фразы выступает вроде бы с точки зрения Православия. Так неужели же он не знает о земной церковной иерархии, где информация вышестоящих кругов доводится до нижестоящих только по мере их готовности воспринять эту информацию? Это нормально, ибо всегда и везде существует такая информация, которая может послужить соблазном для неготовых умов и сердец или даже разрушить их.

Кроме этого, существует еще и Небесная Иерархия, в которой «информация» высших сфер наглухо закрыта от нижележащих сфер (Земной Иерархии). Открывается она по Промыслу Божию.

Что касается «тоталитарной секты», которой якобы является сообщество Рэйки, то оно ею никоим образом не является. Основные черты практики Рэйки — это доступность, направленность на распространение добра, тепла и света ко всем людям. Эти и многие другие, действительно благие качества, — делают ее одной из самых открытых и демократичных целительских практик мира. Если же кто-то из людей действует в ней в духе тоталитаризма или сектантства, то это лишь их личная инициатива: в методологии Рэйки этого совершенно нет. Не знает этого только тот, кто не знает настоящей практики Рэйки. Авторы этой фразы, видимо, с ней не знакомы.

3. Противники Рэйки утверждают: «Благодать вне церкви невозможна».

Надеюсь, что здесь говорится о Церкви с большой буквы — о Церкви Христовой, Православной. Если же речь идет о церкви как храме, то «хождение» в него может и не приносить человеку никакой благодати. Недаром в народе бытует такая поговорка, что иной по две обедни слушает, да по две души кушает.

Вместе с тем, даже если речь идет о Церкви, то и в этом случае это утверждение неверно.

Сначала приведу несколько библейских строк на эту тему.

«Кто нашел [добрую] жену, тот нашел благо и получил благодать от Господа» (Притчи 18.23).

«Слова из уст мудрого — благодать, а уста глупого губят его же…» (Еккл. 10.12).

«Блажен и евнух, не сделавший беззакония рукою и не помысливший лукавого против Господа, ибо дастся ему особенная благодать веры и приятнейший жребий в храме Господнем» (Прем. 3.14).

«…есть стыд, ведущий ко греху, и есть стыд — слава и благодать» (Сир. 4.25).

«Я — как виноградная лоза, произращающая благодать, и цветы мои — плод славы и богатства» (Сир. 24.20).

«Благодать на благодать — жена стыдливая» (Сир. 26.18).

Примеры можно продолжить, и мы видим, что даже евнух и тот не лишен благодати!

Замечу, что все это — строки из Ветхого Завета, то есть из того времени, когда нашей нынешней святой соборной и апостольской Церкви Христовой еще не было, а был только ее прообраз, церковь ветхозаветная.

Есть на эту же тему и новозаветные свидетельства. Например: «Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим» (Ефес. 4.29). То есть даже каждое наше простое, но доброе слово оказывается наполненным благодатью.

Можно привести и много других свидетельств, но, пожалуй, пока достаточно. Желающие могут найти их самостоятельно. Отмечу лишь, что Благодать Божия присутствовала и присутствует во все времена и во всем Его творении.

Земля, реки, горы, растения, животные…, — во всем этом живет и действует Благодать Святого Духа. По сути, Земля есть Храм Божий, «построенный» Им для человека. Мы окружены Благодатью Божией. Что есть тепло и свет солнца? Что есть те плоды земные, которые мы вкушаем в качестве пищи? Что есть вода, которую пьем? Воздух, которым дышим? Огонь, которым согреваемся и на котором готовим пищу? Это все — не что иное, как плоды Благодати Божией, даруемой Им человеку для жизни на земле и распространяемой на весь видимый и невидимый мир. Она наполняет и оживотворяет вещество, материю, человека и все живое. Она имеет способность к материальным проявлениям.

Вот что пишет наш современник, игумен¹⁶ Иларион (Алфеев):

«Святым Духом всяка душа живится, и чистотою возвышается, светлеется троическим единством, священнотайне». Эти слова о том, что Святой Дух оживляет всю вселенную, все мироздание, присутствует в каждой человеческой душе, в ангелах, животных, в каждом цветке, каждой травинке. Не случайно в праздник Пятидесятницы мы украшаем храм зелеными ветками и цветами. Ведь именно Святой Дух дает жизнь природе, именно благодаря Ему был сотворен весь мир, именно Святым Духом все живет и движется. Благодаря Святому Духу каждый год кончается зима и начинается весна, когда природа воскресает к новой жизни.

Святой Дух все Собою наполняет и все оживотворяет. Он наполняет и сердца человеческие. Для Святого Духа нет никаких препятствий: Он «дышит, где хочет» (Ин. 3. 8). Мы не знаем, откуда Он приходит и куда уходит, когда и почему Он приходит и уходит. Но мы знаем, что Святой Дух с нами и что Он оживотворяет всю нашу жизнь, преображает ее, изменяет, делает иной»¹⁷.

Благодать есть действие Бога, Энергия Святого Духа, она имеет свойство всеобщности. Она существовала и существует всегда и везде, но проявляется в нашем мире в разном виде и действии…

***

В Православии есть понимание благодати всеобщей, предваряющей и особенной, сугубой. Что это такое?

Одним из изначальных и неизменных «свойств» Бога является Его Благость. Он не держит Ее у Себя. От начала и до конца времен Он эту Благость распространяет на все Свое творение, на все времена и пространства. Имея единую суть и происхождение, в каждый момент, в каждом месте она действует по-разному, но с единой целью — принести благо. Она даже в ад проникает, но находящиеся там души не могут ее увидеть или правильно воспринять, она для них есть Огнь поядающий, который жжет их как мучительный огонь.

Если бы не было всеобщей благодати, то и мира бы не было, и человека: он уже давно бы самоуничтожился во зле.

Всеобщая Благодать дает людям возможность и шанс прийти к Благодати особой или сугубой, Христовой и обрести спасение. Поэтому она называется предваряющей — предваряющей Благодать особую, раскрывшуюся перед христианами с Рождеством Христовым.

Всеобщая Благодать — это естественная или так называемая «законная Благодать», данная всем людям от рождения, как несущим в себе образ и подобие Божие, имеющим божественное дыхание жизни. Она нам дана, так сказать, «по прямому наследству» от Отца. А сугубая или Христова Благодать — Благодать христианской веры, — подается нам от Христа Бога по Его милости, через наше духовное рождение во Христе и только в церковных таинствах. «…ибо закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Ин. 1.17).

«…Благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь» (Откр. 1.4—6).

Благодать церковная, сугубая — это «Благодать на благодать»: «И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать» (Ин. 1.16). У инославного или невоцерковленного человека ее не бывает и быть не может.

К каждому человеку Благодать приходит по силам его, по степени его осознанности, по мере его умения пользоваться той Благодатью, которая переливается и сверкает вокруг него. Нельзя требовать от людей того, чего они сделать не могут. По св. апостолу Павлу одному нужно молоко, а другому твердая пища: «Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские» (1 Кор. 3.2—3).

Благодать, с которой мы вступаем во взаимодействие, практикуя методологию Рэйки Усуи, — это изначально всеобщая естественная Благодать. Даже с ней у большинства людей взаимодействие нарушается, а методология Рэйки помогает его восстановить и развить.

В общем случае до сугубой же Благодати Божией система Рэйки Усуи «не дотягивается». Почему? — Потому, что сугубая Благодать, как было сказано, подается лишь в христианских таинствах, а в методологии Рэйки их нет. Такого соединения человеческого духа со Христом, какое совершается при христианском таинстве крещении, инициация Рэйки не дает. Другое дело, что в частном случае, когда ученик сам крещен и исповедует Православие, то он потенциально получает возможность достичь взаимодействия в своей личной целительской практике и с сугубой Благодатью. Но это только по мере веры, истины, труда и милости Божией.

Таким образом, православный человек, практикующий Рэйки, может вступить во взаимодействие и с сугубой Благодатью. При этом, несомненно, все его результаты становятся неизмеримо выше, чем у неправославного практикующего. Вместе с тем, вполне возможно, что какой-то инославный ученик или атеист может получить от взаимодействия со всеобщей Благодатью гораздо больше целительных даров, чем иной православный. Это зависит от состояния души человека.

Для правильного понимания к сказанному необходимо добавить, что всеобщая и особенная Благодать — это не две различные благодати. Бог всегда в мире во все времена один и тот же, поэтому и Благодать Божия по сути своей едина, но проявляет себя в разных временах и обстоятельствах по-разному. В отношении людей она проявляется по мере их готовности воспринять силу Божию. Поэтому для неправославных она принимает облик всеобщей и совершает предваряющие действия, подготавливающие человека к восприятию более сильных эманаций Божественной Энергии, действующих в Православной Церкви.

Плоды предваряющей и сугубой благодати Божией — разные. Они различаются подобно тому, как плоды дикой и привитой яблони. В частности, сугубая Благодать исцеляет от смерти (и всех ее атрибутов и спутников), чего не может «обеспечить» Благодать предваряющая.

Откуда мы можем это узнать, что сугубая Благодать дарует бессмертие? — Из учения Господа Иисуса Христа. Он Сам сказал: «…блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк. 11.28) и «Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек» (Ин. 8.51). То есть, те, кто слышит и соблюдает слово Божие — блаженны, то есть обретают Благодать, и именно она «обеспечивает» тот момент, что такие люди не увидят смерти вовек. Они просто переходят из этой жизни в жизнь вечную.

Целительные действия предваряющей Благодати проявляются в нас не автоматически, но только тогда, когда мы склоняемся ко благому, к добру, к свету.

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

15

По воспоминаниям Н.А.Мотовилова. Собрание сочинений С.А.Нилуса. Рекомендую почитать.

16

Ныне митрополит.

17

Газета «Голос православия» №№14—15, апрель 2004 г.