История успеха

Виктор Косолапов

В этой книге каждый найдет ответ на вопрос «Что делать?» Гений автора позволил ему вывести Закон формирования общенациональной идеи государства. Гениальность автора этого открытия оценена Европейской академией естественных наук. Все перипетии этого достижения, не без юмора, описаны автором. Теперь каждому под силу сформулировать национальную идею, цель развития общества и страны. Наиболее умные, остроумные, добрые, злые сумасшедшие формулы могут войти в следующую книжку.

Глава 2

Поиски национальной идеи России — от князя Владимира до 80-х годов XX века

Как хорошо известно, князь Владимир, крестивший Русь, выбрал в качестве государственной идеи Православие. И не ошибся в выборе. Говорят, что именно в православии русская душа находит успокоение. А вообще, споры о том, какая идея нужна России, продолжаются до сих пор. Поиски национальной идеи присущи российской интеллигенции. В середине XIX века горячие споры разделили «западников» и «славянофилов». Западники выступали за отмену крепостного права и признания необходимости развития России по западноевропейскому пути. Имена их очень известны в России: П. Я. Чаадаев, А. И. Герцен, Н. Г. Чернышевский, И. С. Тургенев, В. С. Соловьев и др.

Славянофилы выступали за Русскую Идею. Утверждая, что Россия имеет свой особый путь развития, отличный от Запада. Русская идея — это вера в нашу русскую самобытность. Религиозно-философское обоснование «русской идеи» дал философ Владимир Соловьев в 1888 году: «Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности…» Национальная идея для В. Соловьева — это определенное задание, данное Богом; это долг народа, объединенного в государство, перед Богом. Одновременно это вклад, который нация призвана внести в копилку общечеловеческих достижений. Это самопожертвование и разумное самоограничение, развитие общественной свободы, добра, любви и справедливости.

Русская идея по В. Соловьеву кратко может быть охарактеризована как идея богоизбранности русского народа. Роль России во всем этом — роль «строителя» Вселенской церкви.

А Василий Розанов увидел суть русской идеи в сострадании к человеку. Он утверждал, что народ, живущий в рабстве, униженности и терпении, не может не тянуться к мечте о всеобщем братстве. Не менее известный Николай Бердяев усматривал в русской идее устремленность к святости как идеалу будущего для всего человечества, призывал обустроить жизнь с Богом в душе.

Известные славянофилы: А. С. Хомяков, братья Киреевские, братья Аксаковы, Ю. Ф. Самарин. Федор Тютчев тоже был славянофил, широко известно и часто цитируемо его стихотворение 1866 года:

Умом Россию не понять,

Аршином общим не измерить,

У ней особенная стать,

В Россию можно только верить.

По мнению Г. Голиковой, стихотворение состоит из трех частей. Первые две строчки утверждают мысль об особой роли России, вторая часть — объяснение, третья часть (четвертая строка) — вывод-идею.

Большое влияние на умы российской интеллигенции оказывал Федор Михайлович Достоевский. И до сих пор он самый читаемый русский автор в мире. Его относят к славянофилам, хотя он пытался примирить враждующие лагери. «Если национальная идея русская есть, в конце концов, лишь всемирное общечеловеческое единение».

«Почвенники» (философы, литераторы) интересны тем, что признавали особой миссией русского народа спасение всего человечества, проповедовали идею сближения образованного общества с народом на национальной или народной «почве» с религиозно-этической основой. Они признавали и принимали европейскую культуру, но в то же время обличали «гнилой Запад» — его бездуховность и буржуазность, отвергали социалистические идеи, революцию и материализм, противопоставляя им христианские идеалы.

В советское время к почвенникам можно отнести Белова В. И., Распутина В. Г., Солоухина В. А., Шукшина В. М., Солженицына А. И., Астафьева В. П. А в XXI веке это Владимир Микушевич и А. И. Субетто. А. И. Субетто (д-р филос. наук) писал, что главная национальная идея — сплотить народ, создать такое общественное устройство, которое обеспечит социальную справедливость, уничтожит бедность, раскроет творческий потенциал человека; в результате образуется образовательное ноосферное общество.

А. И. Солженицын вернул в оборот «сбережение народа» в качестве национальной идеи. Он говорил следующее: «Для спасения я предложил бы национальную идею, которая изложена 250 лет тому назад елизаветинским придворным Иваном Петровичем Шуваловым. Он предложил Елизавете руководствоваться как главным законом — сбережением народа. Каждый шаг правительства, каждый закон должен быть направлен на это. Если нет — прочь его!»

Чаще всего, говоря о формулировках национальной идеи, приходит на ум триада графа Сергея Семеновича Уварова, создателя идеологии официальной народности. В 1833 году, при вступлении в должность министра народного просвещения, он разослал в учебные округа циркуляр с рекомендацией образование совершать «в соединенном духе Православия, Самодержавия и народности». В народе говорили попроще: «За веру, царя и Отечество».

Прослеживая пути развития философской мысли о становлении и развитии национальной идеи России, нельзя не остановиться на таком движении, как «евразийство». Оно зародилось в эмигрантских кругах в 20-30-х годах прошлого века. Суть этого направления в том, что русская цивилизация не относится ни к Европе, ни к Азии, а к геополитической концепции Евразии. По всем признакам евразийцы являлись последователями славянофилов.

Евразийское государство это идеократическая империя, то есть государство, в котором господствует идея всеобщего блага. Они разделяли понятие «государство правды» и правовое государство; для первого характерен религиозный пафос, для второго — материальные устремления, в первом правят герои, во втором — заурядные личности. Постепенно евразийство пришло в упадок. Новые ветры подули в паруса евразийства в 90-е годы прошлого столетия. Современное евразийство зиждется на принципах антизападничества, особой миссии России, подчеркивания геополитической особой роли России в мире, политическом центризме, межконфессиональном диалоге. В философском плане современные версии евразийства противоречат классическому евразийству, стержнем которого провозглашался православный замысел русской истории.

Народы вместе держит не сила, а идея. В России имперская идея работала несколько столетий, но в XX веке работать перестала. В Советской России была идея интернационализма, которая 75 лет удерживала в одном государстве разные народы. У евразийцев такой идеи нет… С приходом В. Путина зеленый свет получили многие евразийские инициативы; были созданы Евразийское экономическое сообщество и Таможенный союз. Владимир Путин твердо заявил: «Россия является евроазиатской страной».

С тех давних пор и поныне господа ученые, философы и историки, литераторы и политики разного уровня говорят о национальной идее, а подразумевают русскую идею, и-наоборот. А это, на мой взгляд, не одно и тоже.

В сухом остатке. И западники, и славянофилы любили свою Родину. Но пути ее развития видели и обосновывали по-разному. Западники, пожив в благополучной Европе, проникшись философскими идеями французских и немецких мыслителей предлагали идти России по пути, проложенному Западом. Они были атеистами или равнодушными к религии людьми.

Славянофилы признавали первенство во всем Православия. Они осознавали негативные черты западного общества и предлагали Русскую идею.

Подобное разделение ученых и политиков существует и поныне.