Библия – основа знаний

Дмитрий Вячеславович Клейменов

Книга для тех, кто хочет понять, какой смысл несут в себе Ветхий и Новый Заветы. Также подробно рассматривается Коран. Она была представлена различным специалистам в области религии, многим священнослужителям. При изучении Библии становится понятно – там все очень последовательно и понятно сказано о Боге, человеке, смысле жизни и что есть истина. Отличие книги от других в том, что ответ на какой-либо вопрос подтверждается всеми текстами Библии и Корана, также сам принцип определения истины.

Глава 8.

Причина первородного греха

§1. Грехопадение

Человек, обладающий знаниями в Раю о всем его окружающем, в то же время понимал, что он не Бог 3 Быт 1—5 «…И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло». 2 Быт 15—17 сказано о заповеди, данной человеку, в саду Эдемском, где Бог поселил его, чтобы хранить и возделывать, но запретил прикасаться к плодам с Древа познания добра и зла, ибо сказано — ослушавшись, смертью умрете. 3 Быт — Глава о грехопадении, Ева, послушав змея, сорвала плод с древа познания, дав также его Адаму. В Главах 2 Быт 15—17, 3 Быт 2—6 сказано не прикасаться и не вкушать плодов запретного дерева. Если бы Адам, взяв плод у Евы, не знал о том, что он запретный, то и не было бы вины ему, а если, взяв, вкусил по той же причине, то и наказание было бы равным, так как сказано не прикасаться и не вкушать, при этом не имеет значения — сорвать или также, ослушавшись, прикоснуться и вкусить. Наказание Еве более строгое 3 Быт 16, где сказано о господстве над ней мужем, Адаму же сказано: 3 Быт 16—20: «…за то, что ты послушал голоса жены твоей ел от дерева… со скорбью будешь питаться… в поте лица будешь есть хлеб… доколе не возвратишься в Землю, из которой ты взят…». Возможно, Адам, понимая ответственность за Еву, будучи сотворен ранее нее, осознавая всю трагедию сложившейся ситуации, посчитал повреждение человеческой природы необратимым процессом, не поверил во всемогущество Господа исправить случившееся для него, взял запретный плод из рук Евы, считая измененным окончательно настоящее и будущее человечества. Также слова Адама к Богу: 3 Быт 12 «Адам сказал: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, я ел», указывают на то, что причиной действий Адама не была любовь к Еве, выбор его был осознанным. Видимо, этому предшествовало некоторое ослабление в душе понимания человеком Создателя. Тогда, несмотря на такую близость к Богу и преимущественность по отношению ко всему сотворенному, как видим, до грехопадения у людей также был соблазн согрешить. И сегодня мы в состоянии понять силу того искушения. Можно наверняка утверждать, что обстоятельства, предшествующие выбору тогда, соответствовали силам преодолеть их и соизмеримы с испытаниями и возможностью преодолеть их людям, рожденным после них. Сила искушения и способность устоять справедливо попущены Господом для каждого, и в том числе по этой причине мы не вправе говорить, что на месте Адама и Евы поступили бы иначе. Начиная с первых веков, христианство, святые Отцы Церкви говорили о человечестве, как об одном человеке, и спустя тысячелетия можно утверждать, что такой взгляд правдоподобно объясняет и показывает законченный смысл Святых Писаний. Возвращаясь к грехопадению, можно говорить о нашем в некотором виде участии, породившем первородный грех. [2] Быт 18—25 «И сказал Господь (Бог): нехорошо человеку быть одному… сотворим ему помощника… и навел на человека крепкий сон… взял одно из ребр его… и создал Господь (Бог) из ребра взятого у человека, жену, и привел ее к человеку… и будут (два) одна плоть…»; [3] Быт 4, 5 «И сказал змей жене… в день в который вы вкусите их, откроются глаза ваши и вы будете как боги…» Также обратим внимание на тексты, из которых видим — земные удовольствия, сиюминутные слабости часто подвигают нас к выбору не в пользу доброго, когда в теле рождаются желания, требующие от человека не простого выбора. Апостол Павел «Послание к римлянам» 7 Рим 7—25: «…я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай… грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв… грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею… закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю… а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек… И так тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха». Из написанного можем понять, что к греху часто подвигает плоть. Апостол Иаков 1 Иак 14—15: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть»; похоть — всякая незаконная страсть и желание, развращение сердца, ведущее ко злу и греху. Апостол Павел, из послания к Евреям: 7 Евр 9—10 «И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его»; 9 Ин 2, 3: «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии». Сказанное выше имеет основной смысл, обратим же внимание на другое, постараемся разобраться, может ли быть прямая неразрывная связь между людьми, определяющая нас как одно, при этом позволяющая оставаться отдельными личностями. На уровне мыслей мы осознаем, что есть неправильно, согрешаем или, прилагая усилия, преодолеваем грех, умом понимаем пагубность поступков, а в теле желаем греха и удовольствий сейчас. Это продолжается со времен Адама, когда «мы находились в чреслах» прародителей.

§2. Совершенство твари в Раю,

наличие сознания

Для лучшего понимания вопроса о первородном грехе обратим внимание на совершенство живого мира в Раю. До сотворения человека Господь создает природу и разнообразие живого мира. Человек появился на свет последним, как венец творения, Бог создал его по образу Своему и подобию, вдохнул в него дыхание жизни. Как сказано, душа наша — не одно и то же, что душа остальных живых существ. В Раю, где находился человек, все созданное ранее, все живое было ему послушно. Человек до грехопадения мог видеть и разговаривать с Богом, весь живой мир вокруг был открыт для него. Соответственно, как человек в полной благодати, находясь рядом с Богом, имел больше возможностей и понимания всего, так и тварь, первые представители, предки живого мира, были сотворены совершенными и сохраняли это состояние во плоти и большей степени разумности, в пределах, установленном Создателем. После грехопадения как человек, так и все живое, изменившись в своем восприятии мира, лишились совершенства, потеряли часть благодати Господа. 3 Быт 1—5 «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло». Как видим из написанного, змей — один из созданных Богом, кому человек так же, как всем остальным, дал имя. Ева понимает обращение к ней змея, и он слышит ее. Змей искушает ее, подталкивая согрешить и ослушаться Бога, то есть сотворенная тварь, одно из живых существ в Раю, понимая угодное Господу, Тому кто создал все, идет наперекор, дает силам зла через него повлиять на Еву. Змей по какой-то причине отвернулся от человека, отдав себя использовать злому. Вероятно, человек на тот момент стал в душе удаляться от Господа, так как в полной благодати никто из сотворенных не мог нарушить предназначение Богом данное, кроме самого человека, который имел полную свободу выбора и ответственность за вверенное ему, то есть причина грехопадения и изгнания из рая, безусловно, — человек, так как, ослабевая душой в своем послушании Богу, он дал больше возможности влиять враждующим силам, в том числе на тварь. В частности, змей, хотя и позволил силам зла действовать в нем, но этого бы не произошло, если бы человек жил в абсолютном послушании и вверил свои мысли Господу. Вероятно, его душевное расположение стало причиной такому развитию событий, все ему было подчинено на Земле. Но из сказанного мы можем сделать вывод: в Раю не только человек, но и все живое имело возможность делать некоторый выбор — открывать ли себя силам зла или жить в Божественном свете, а непосредственно змей, который по своей сущности был более хитрым. Чувствуя Господа, тварь понимала, что Ему неугодно, значит, живое имело возможность в каком-то виде приобщиться или отторгнуть, но человек своей близостью Богу определял степень влияния зла в Раю, понимая о смысле своего существования — жить в послушании Богу. Цель же сил зла — падение людей, в том числе через другое творение. Не иметь в Раю выбора хотя бы на самом простом уровне означало бы строго определенную жизнь, когда запрограммированная своими инстинктами тварь существует параллельно человеку и злому началу, тем самым не допуская изменений своей жизни в будущем. Также человек, сотворенный по образу и подобию, изобретая что-либо важное и необходимое людям, ревнует о том, оставляя свое имя в памяти для всех о том, что он создал, предпринимает попытки создать человекоподобное, максимально самостоятельное, и чем более он имеет в этом успех, тем больше ценится созданное. Природа же и жизнь совершенны. Например, в 2 Быт 19—20, где говорится о наречении человеком имен всякой живой душе, дать имя означает полное знание о творении. В те начальные времена жизни человек был как бы судьей, признанным главой для всего живущего на Земле, исполняющий волю Господа. Если бы тварь не имела тогда некоторого самостоятельного мышления, то и не нужен был бы человек для нее, чтобы сохранять правильный порядок жизни, назначенный Богом. Тогда и не изменился бы он после падения человека, но после грехопадения тварь также изменилась, более того, все живое страдает и ожидает возвращения человека к Богу 8 Рим 19—23 «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне…» Человек и все живое находились в тесной взаимосвязи в Раю не в виде простого подчинения твари человеку и понимания им поведения живого создания, но на более тонком уровне. И сегодня известна схожесть организма людей с животными, со многими из которых проводятся научные исследования для лучшего понимания поведения нашего организма. Человек со всем живущем на Земле жил в открытом виде, и тварь в нем видела высшее создание. Видимо, изменение в душе человека отношения к Создателю, до грехопадения, открыло больше возможности силам зла влиять на живой мир, тогда и змей проявил свою некоторую свободу, позволив соблазнить Еву через себя. В начале все сотворенное — человек и остальное живое — были в полном понимании между собой, что впоследствии было ограничено Богом лишением благодати, и от этого пострадал весь мир, но страдания в живом мире имели причиной, помимо основной — человека, также собственную, проявившуюся через змея. Для всей твари после грехопадения человека многое изменилось, инстинкты стали преобладать над их собственной волей.

Конец ознакомительного фрагмента.