Код Таро и Практическая Магия. Том I

Елена Анопова (2019)

В этой книге в популярной форме изложены основные принципы магии, построенной на картах Таро, даны советы по практическому применению карт для каждого Аркана и предложены примеры работы с картами. Авторы также поделятся своим реальным опытом. Пытливый исследователь найдёт в книге огромный массив ценных сведений по истории магии, Таро и картомантике. В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Аркан I. Маг

КОД МАГА

Название этого Аркана говорит само за себя.

Наиболее традиционным персонажем, фигурирующим на карте, является Маг или Волшебник, но не сказочный, а вполне реальный типаж в костюме средневекового горожанина.

Обычно персонаж, изображённый на карте I Аркана, представляет молодого мужчину в расцвете сил. Традиционный маг всегда в дорогой по меркам средневековья одежде. Его короткий дублон не сковывает движения. Внушительные размеры шляпы и её широкие поля могут символизировать недюжинный ум и широту взглядов. Книга под его левой рукой указывает на знания и образованность (что в средние века было редким явлением).

Его поза — выпрямленная спина и расставленные ноги выражают гордость, сознание своей значимости, компетентность и уверенность в своих силах. Это необходимые качества, которыми должен обладать настоящий маг. Знания плюс способности дают неординарные возможности, делая его Мастером, который не сомневается в своём праве на применение магии. Это не самомнение, это уверенность и достоинство.

Классический Маг Конвера. Традиционного Мага мы видим на классических картах Марсельской группы. Представленная здесь карта взята из колоды Таро Николя Конвера, выпущенной в 1760 году в Марселе (в русском издании Аввалон-Ло Скарабео «Древнее Марсельское Таро»). Именно на эту колоду опирался доктор Папюс, придав ей и схожим колодам название «Марсельское Таро». Настоящего названия колоды не сохранилось, и её принято обозначать именем Николя Конвера, издателя, исследователя и популяризатора Таро.

Эта колода — одна из последних классических колод серии Марсельского Таро. Автор собрал и обобщил в колоде всё, что было наиболее значимым из более ранних колод, в том числе и из тех, которые не сохранились до нашего времени.

Маг. Марсельское Таро Николя Конвера

Рисунки карт сделаны на бежевом фоне, напоминающем пергамент. Рисунок на картах чётко очерчен, не давая смешиваться цветам, и напоминает витражи окон готических соборов. Названия карт даны на французском языке. Арканы нумеруются римскими цифрами, кроме Шута с номером 0 и Смерти, номер которой, 13, не ставили по традиции. Младшие Арканы в масти Монет тоже нумеруются не римскими, а арабскими цифрами.

После выхода этой колоды карты Таро приобрели всеобщую популярность. Редкий случай, но ещё сохранились печатные доски, принадлежащие Николя Конверу.

Числовая магия. Числовая магия — это отдельная «наука», сопряжённая с математикой и геометрией, основы которой заложены в самом Законе Бытия. Знания тайн чисел — один из аспектов Посвящения. Примеры Числовой магии можно обнаружить во многих древнейших сакральных текстах, на ней построены Ветхий Завет и Талмуд, «Откровение апостола Иоанна» и трактаты тайных Орденов.

Число было основополагающим понятийным элементом древних алфавитов, слитым со знаком (иероглифом, буквой) и её звучанием. Благодаря этому вместе они образовывали мощный инструмент магии, соединяющий в себе различные аспекты и механизмы влияния на среду. Число в этом конгломерате занимало главенствующее место. Об этом красноречиво свидетельствуют книги Ветхого Завета, одна из которых так и названа — «Числа» (Четвёртая книга Моисеева).

Легендарный древнегреческий философ-мистик Пифагор остался запечатлённым в анналах истории благодаря своим работам с «числами». Можно сказать, что именно он первым обнародовал законы Магии чисел, проложив путь к научной математике и геометрии.

Числовой код. Единица Мага. Эта карта — утверждение существования Магии, как таковой, и тайная концепция Таро, как инструмента и учебника магии. Если Нулевой Аркан содержит самою идею Таро, то в I Аркане «Маг» зашифрованы механизмы магии. Видимо, руководствуясь именно этой концепцией карты, Элифас Леви ставит Мага в начало последовательности Арканов Таро и придаёт ему первую букву еврейского алфавита — «Алеф», т. е. №1.

Единица по Пифагору — первоначало тождества вещей самих себе и их постоянства, одна из мировых порождающих сил. Единица заключает в себе ограниченность и безграничность. Единице, как полагал Пифагор соответствует Точка. Единица — это «монада». Монада — начало всех чисел, числа же — начала всех вещей.

Пифагор. О Пифагоре, древнегреческом философе, известно очень мало.

Он родился в 6 веке до н. э. на острове Самос в Малой Азии. Считается, что он предпринял путешествия в Египет, Вавилон и Индию, где почерпнул древние знания Востока. Само имя философа необычно и овеяно легендами. Одна из них утверждает, что его рождение предсказала Пифия, колдунья Дельфийского оракула. Благодарная мать в честь пророчицы назвала сына Пифагор. По другой версии, более похожей на правду, Пифагор — это прозвание, полученное мудрецом за его пророческий дар, подобный оракулу, и закрепившееся за ним.

Сам Пифагор не оставил сочинений, и все сведения о нём и его учении основываются на трудах его последователей, не всегда беспристрастных. Самые ранние известные источники об учении Пифагора появились лишь 200 лет спустя после его смерти. В них имеются сведения о теории чисел Пифагора, но ничего не сказано о практике. Но, скорее всего, Пифагор использовал числа в не только для математических расчётов, но и в экспериментальной Числовой магии.

Концепция. В данном случае номер 1 в Маге можно рассматривать как «монаду», содержащую в себе все исходные данные магического искусства вообще и магии Таро, в частности.

Перед Магом и в его руках мы всегда видим различные предметы, символизирующие силы, которыми манипулирует Мастер. Среди них нет случайных предметов — все эти атрибуты магии так или иначе связаны с секретами магического искусства. Одни из них символизируют тонкие силы и сущностей, которые помогают или подчиняются Магу, другие — механизмы управления ими, третьи — правила, которым неукоснительно должен следовать Мастер в своей работе. Всему этому посвящён I Аркан.

Таким образом, вырисовываются главные темы этой главы:

1) Право на Магию.

2) Основа магии или её движущая сила.

3) Механизмы и техника работы мага.

4) Магия в Таро.

Право на Магию. В средневековье эта тема была животрепещущей, хотя бы по тому, что магия и всё, что под этим понималось, было запрещено Церковью. Но те, кто видел в магии практическую форму выражения вневременных знаний, проявление философских идей, не могли с этим примериться. Они видели признаки магии во многих явлениях природы и в обыденной жизни. Они отмечали магию в церковных ритуалах, в праздничных церемониях и религиозных традициях и не могли смириться с тем, что кому-то дозволено ею заниматься, а кого-то за то же самое могут предать анафеме или сгноить в застенках Святой инквизиции. Ведь сама Библия — Книга Книг — наполнена волшебством, колдовством и магией. Да и авторство первых Пяти книг Ветхого Завета приписывается величайшему Магу всех времён и народов — Моисею.

Тора, Библия и Таро. Традиционно считается, что Моисей является автором Торы (евр. «Закон»). Текст Торы, согласно традиционной иудаистской точке зрения, был записан Моисеем со слов Всевышнего. В дальнейшем стали различать два уровня Торы: Тора ше-би-хтав — Письменный закон, и Тора ше-бе-‘ал пе — Устный закон. Эти две сферы Божественного откровения, которые традиционно рассматриваются как данные Моисею на горе Синай, обозначаются «Законами» — или Торот (множественное число от Тора).

Не делая никаких заключений, заметим, насколько близко содержание и звучание слова «Тора» и «Торот» подходят к Таро или Тарот — комплексу вневременных знаний, заключённых в колоде карт!

Моисеева Тора легла в основу Библии и изложена в первых пяти частях Ветхого Завета, которые так и принято называть: «Пятикнижие Моисеево». В него входят пять книг, описывающих события разных периодов становления человеческого общества: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Язык оригинала — древнееврейский и частично арамейский.

Мы не можем с определённостью сказать, какие переводы Ветхого Завета изучали в Орденах или использовали авторы прото-таро — их было несколько, но, скорее всего это была Септугианта.

Септугианта. Одним из древнейших переводов Ветхого Завета считается греческий. В него входят переводы «семидесяти мудрецов», сделанные на протяжении почти 3-х веков — благодаря этому греческий перевод известен под названием «Септугианта». В полной мере он был выполнен к началу нашей эры, и выдержки из него встречаются в Евангелиях первых христиан. В дальнейшем текст Септугианты неоднократно переписывался и перетолковывался. Так, Иероним Стридонский (св. Иероним), церковный писатель V века, писал, что ему известны три основные редакции греческого текста Септугианты, что порождало разнобой в дальнейших переводах. Иероним, в свою очередь, стал создателем канонического латинского текста Библии, в котором он очистил библейские книги от исправлений «людей лукавых, близких эллинизму», но, похоже, ввёл свои эвфемизмы.

Переводчики и переписчики священных текстов, подобно св. Иерониму, вносили свои коррективы в текст, руководствуясь своими морально-культурными традициями и религиозными представлениями. Эти разночтения были одной из причин, по которой Римско-католическая и Православная церкви порой препятствовали переводу Библии с латинского на другие языки, аргументируя это тем, что таким образом будут предотвращены её неправильное истолкование и ошибки. Так, в 1079 году папа римский Григорий VII отказал в переводе Библии, заявив: «Тем, кто часто над этим размышляет, ясно, что не без причины Всевышнему Богу угодно, чтобы Священное Писание было в некоторых местах тайной, потому что, если бы оно было понятно всем людям, возможно, его бы не ценили и не уважали; или его могли бы неправильно истолковать необразованные люди, и это привело бы к ошибке».

Несмотря ни на что, к началу XII века существовало сразу несколько вариантов переводов на французский, немецкий, итальянский, армянский и др. языки. Первые печатные издания Библии в полном объёме были осуществлены в Испании и Италии между 1518 и 1587 годами, только с этого времени её текст окончательно стабилизировался и, практически, без изменений дошёл до нашего времени как основа для всех печатных изданий. Но мы даже не знаем, какие из предыдущих вариантов Библии послужили им оригиналом.

Библия, действительно, полна вторыми планами, подтекстами и «ключами», за которыми скрывается некая тайная информация, предназначенная для Посвящённых. Это и мистическая хронология, и Числовая магия, и имена героев.

Библейские истории часто основаны на нескольких близких по содержанию событиях, которые могут быть разбросаны по времени в достаточно широком диапазоне. Один герой мог жить в допотопные времена, другой во времена фараонов, третий — три тысячи лет назад, или даже в средневековье, но все их образы скомпилированы в один и помещены в одно время.

Вопрос об авторстве Пятикнижия является спорным, как и фигура самого Моисея. Но кем бы Моисей ни был в реальности, он оставил после себя мощную матрицу Первого в истории Мага.

Концепт. Моисей. В иудейской традиции Моисей (Моше) — первый Пророк бога Яхве и основатель его религии. По расчётам историков, если реальный Моисей существовал, то он мог родиться в Египте 7-го адара 2368 года по еврейскому календарю (1392 год до нашей эры), а умереть 7-го адара 2488 (1272 год до нашей эры). В этом расчёте настораживает то, что учёные пошли на поводу у Библии, представив жизнь Моисея в виде символического круга в 120 лет.

С именем пророка тоже есть разночтения. Некоторые исследователи считают, что имя «Моисей» — это перестановка букв древнееврейского имени Солнечного бога — «Шеммах». Другие склоняются к мысли, что Моисей — сборный образ, носящий имя некого известного и почитаемого в древности Посвящённого, представляющего Тайную Школу Мудрости — некое надземное государство мудрецов. Он же — Муса в религии мусульман. В финикийской мифологии, более древней, чем библейская, Моисей считался сыном бога Алийона (Айона — Ваала) и богини Анат, что причисляет Моисея к пантеону богов.

История жизни Моисея начинается в Египте. Если придерживаться библейской версии, будущий пророк был воспитанником дочери фараона, а, следовательно, он должен был проходить обучение у жрецов, владеть магическими приёмами, уметь организовывать мистерии и создавать необходимые атрибуты, а своё посвящение в тайные знания мог получить в подземных храмах египетских пирамид.

Таким образом, способность творить чудеса Моисею дарует сам Бог, а жрецы посвящают его в тайны магии, что свидетельствует о праве Моисея на магию.

Моисей — маг. Мистикой и волшебством пропитана вся история жизни Моисея, её детали и события. Такого количества чудес, которые совершил Моисей, нет ни у кого другого.

Кратко перечислим некоторые из чудес. Когда Моисей клал руку за пазуху и вынимал её, она становилась белой от проказы, когда он снова прятал руку за пазуху и вынимал её — она становилась здоровой. Моисей наслал на египетского фараона и его народ семь язв: превратил воды Нила в кровь; устроил нашествие жаб; насылал сначала «скнипов» (комаров или паразитов), потом на людей и их скот «песьих мух»; затем тяжкие язвы, и следом лихорадку. Устроил град, побивший всё под небом, и огонь между градом (по некоторым толкованиям — хамсин, южный палящий ветер); затем нашествие саранчи и гусениц, а в завершении густую тьму в течение трёх дней, затмившую солнце (Исх.7–10).

Чудо Моисея, «манна небесная». Иллюстрация к Библии, 17 в.

Много чудес совершил Моисей и во время перехода через море, а также по пути к Земле обетованной.

Самое знаменитое чудо Моисея — «раздвинутое море». Это сам «переход» и, одновременно, подтверждение божественной воли на выход евреев из Египта и знак божьего покровительства «избранному народу». Когда войско фараона почти настигло беженцев у Красного моря, воды раздвинулись перед Моисеем, и «сыны Израилевы прошли по суше среди моря: воды были им стеною по правую и стеною по левую сторону» (Исх.14:29).

После того, как народ Моисея вышел на противоположный берег, а египтяне вслед за ними вошли в образовавшийся коридор, по наущению Господа «Моисей «обратил воды на египтян», и волны сомкнулись над войском фараона, утопив его. Из этого отрывка следует, что силы природы подчинились Моисею, который «простёр руку свою на море», то есть, явно использовал магический приём.

Дойдя до пустыни Син, народ начал роптать от голода, вспоминая Египет, когда они «сидели у котлов с мясом и ели хлеб досыта». Бог услышал их, и послал им с неба манну небесную (Исх.16). Как-то утром, проснувшись, они увидели, что вся пустыня покрыта чем-то белым, будто инеем. Начали разглядывать: белый налёт оказался мелкими крупинками, похожими на град или семена трав. В ответ на удивленные возгласы Моисей сказал: «Это хлеб, который Господь дал вам в пищу». Согласно талмудической литературе, поедая манну, юноши чувствовали вкус хлеба, старики — вкус мёда, дети — вкус масла.

В Рефидиме, когда народ страдал от жажды, Моисей по повелению Божию «извел воду из скалы» горы Хорив, ударив в неё своим жезлом. «Если не поверят и сему чуду — сказал Господь, — то возьми воды из реки и вылей на сушу, и вода сделается на суше кровью».

Рогатый Моисей. Интересно и то, что Моисея до 17 века изображали рогатым, хотя потом почти все эти изображения были уничтожены, так как привносили пророку традиционные дьявольские черты. Из сохранившихся изображений «рогатых Моисеев» самое известное принадлежит знаменитому художнику и скульптору Возрождения Микеланджело Буонарроти. Причём статуя Моисея была заказана ему папой римским Юлием II для своего надгробия и выполнена в 1513–16 годах, а спустя 30 лет после смерти папы установлена в римской церкви Сан-Пьетро ин Винколи.

Микеланджело, как и другие художники средневековья, руководствовался одним из переводов Библии — Вульгатой. А там было ясно сказано: «Когда сходил Моисей с горы Синая, и две скрижали откровения были в руке у Моисея при сошествии его с горы, то Моисей не знал, что лицо его стало рогато оттого, что Бог говорил с ним» (Исх. 34: 29).

Моисей. Микеланджело

Текст вызывал много вопросов у исследователей и богословов, которые, наконец выдвинули версию, что на иврите слово qrn, переведённое как «рога», можно прочитать и перевести ещё несколькими способами: как «луч» и как «сиял, излучал, лучился». С тех пор рога были заменены на лучи света, исходящие из головы Моисея — потоки энергии, с помощью которой Моисей творил свои чудеса.

Скептики относят все чудеса Моисея к природным явлениям и катаклизмам, верующие — к божественной воле. Возможно, это так.

Кем бы ни был Моисей, исполнителем божественной воли или магом, взявшим на себя ответственность и подменивший божественную волю своей, он оставил после себя необычайно плотную матрицу Великого Мастера. Эта матрица постоянно уплотняется, дополняется, видоизменяется, но сохраняет своё концептуальное пространство, наполненное таинствами жизни и вневременными знаниями, в том числе, как выражение этих знаний, культуру и магию.

Такой Моисей — первый Маг среди людей, вполне может представлять один из важнейших концептуальных аспектов I Аркана — право на Магию. Без внутренней уверенности в своём праве на использование магического искусства и веры в свои силы — апломба — бесполезно изучать магическое искусство.

Маг Сола-Буска. При взгляде на персонаж карты, соотносящейся с Магом, из колоды «Сола-Буска» (в ротапринтном издании «Таро древних магов») возникает ассоциация с Моисеем.

Эта карта в колоде стоит под номером XVII, хотя к классическому Аркану «Звезда» никакого отношения не имеет. Но это естественно для колоды Сола-Буска, в которой числа не имеют значения, тем более, что в 1491 году, которым датируется колода, традиция последовательностей Арканов только устанавливалась.

Возможно, возраст карт ещё более внушительный, а единственная сохранившаяся колода — список с более старой колоды, на которой не было номеров. Время выпуска данной колоды определяется на основе дат, которые есть на раскрашенных образцах, годы в которых исчисляются от основания Венеции. Эта колода названа в честь её владельцев — миланской семьи Сола-Буска, фамилия которой образовалась благодаря браку маркизы Антуанетты Буска с графом Андреа Сола-Кабьяти.

Сами карты являются, раскрашенными в ручную оттисками медных матриц. В соответствии с буквами «S.M.», имеющимся на Тузах, предполагается, что эти карты были выполнены художником из Феррары Маттео Серати да Косандола. Но, возможно, это не инициалы, а некий забытый секретный код — на картах встречаются и другие сочетания букв.

На карте № XVII изображена фантастическая фигура благородного старца, по своему виду напоминающего традиционного Моисея, изображённого в момент явления ему архангела Уриила (Исх. 3:1–2).

Маг. Из колоды Сола-Буска

На правом боку мага висит связка шариков. Это «гранаты и золотые колокольчики» — детали одежды священников-левитов, продиктованные Моисею самим Господом. В русском варианте перевода эти атрибуты обычно называются «яблоки» и «позвонки». По Библии «гранаты» следовало делать из скрученной ткани, а колокольчики из золота, и пришить по подолу ризы, «дабы слышан был от него/священника/звук» (Исх. 28:33-35). По-видимому, звенящий атрибут предназначался не самому Моисею, а его брату и толмачу Аарону (но с ним мы встретимся позже в V. Иерофанте).

Итро. В верхней части карты представлено имя персонажа: Ipeo, о принадлежности которого исследователи до сих пор не могут сказать ничего определённого. В колоде Сола-Буска много неопознанных имён. Существует даже версия, что это общий псевдоним членов какого-то Братства, для которого изначально изготавливались эти карты. Но, если этот персонаж отнести к истории Моисея, то прорисовывается связь с другим библейским героем, носившим весьма похожее на «Ipeo» имя — Итро или Итрео.

В Библии сведения об Итро весьма скудные. В «Исходе» он фигурирует под именем Иосфора, священника Мадиамского, на одной из семи дочерей которого женился Моисей. Иософор выступает как мудрец, советчик Моисея (в некоторых до-библейских источниках Итро представлен царём и пророком). Под его руководством Моисей становится «для народа посредником перед Богом» (Исх. 4:18), что предшествует получению Моисеем «Законов» на Скрижалях Завета.

Посох Моисея. Возможно, Итро проводит над Моисеем ритуал инициации (Посвящения), в знак чего Моисей получает от тестя магический посох. В свою очередь Итро взял посох, принадлежавший ранее ветхозаветному пророку и праотцу человечества Иосифу, из дворца фараона. Таким образом, прослеживается преемственность в магии.

С этим посохом связаны многие чудеса, которые творил Моисей. Сам Господь научил Моисея пользоваться тайными свойствами посоха: «Господь сказал: Что это у тебя в руке? Он отвечал: Посох. Господь сказал: Брось его на землю. Моисей бросил, и посох превратился в змея. Моисей побежал от него, но Бог повелел ему взять змея за хвост, и змей стал снова жезлом в его руках». «И жезл сей (который был обращен в змея) возьми в руку твою: им ты будешь творить знамения» (Исх.4:2,17). Благодаря волшебному посоху Моисей получил власть над силами природы и евреями, превратив посох в символ власти — Жезл. Посох в руках Моисея служил необходимым атрибутом магии, и стал прообразом волшебной палочки, которую мы видим в руке Мага.

Пройдёт время — и деревянный посох (жезл и разные его модификации) станут символом одной из 4-х мастей Таро — Жезлов, прочно занявших своё место на столике Мага.

Обращают на себя внимание драконьи крылья, приданные старцу, чего не наблюдается ни в одной другой колоде. Возможно, это уступка Церкви, причисляющей магию к греховным занятиям.

Прообраз. Симон Маг. Эта фигура возникает на переломе эпох между Ветхим Заветом и Новым. Фактически Симон Маг (Волхв) был современником Иисуса Христа, и некоторые исследователи считают, что образ «Спасителя» впитал в себя некоторые черты Симона Мага; во всяком случает некоторые их «чудеса» совпадают. Это обстоятельство привлекает особый интерес богословов, философов и эзотериков к фигуре Симона Мага.

Так, Симон умел воскрешать мёртвых и превращать воду в вино, как и Христос. В то же время, Иисус Христос Нового Завета умел лишь «ходить по воде», то есть укрощать стихию воды, а Симону Магу подчинялись и другие стихии.

Анастасий Синаита, игумен синайского монастыря, живший в 7 веке, писал: «Люди видели, как Симон заставлял статуи ходить; как он входил в пламя не обжигаясь; как превращал свое тело в различных животных (ликантропия); как на пирах вызывал привидения и фантомов; как с помощью невидимых духов заставлял мебель двигаться по комнате. Он объявил, что его сопровождает множество теней, которых он назвал «душами умерших».

Единственная запись о Симоне Маге, претендующая на историческую достоверность, сделана в «Деяниях апостолов» (8:9–24), где рассказывается, что в Самарии в числе других при участии апостола Филиппа крестили одного волхва, Симона, считавшего себя «чем-то великим», творившего всякие чудеса и имевшего многих последователей, которые видели в нём явление «великой силы Божией». Туда же из Иерусалима прибыли апостолы Пётр и Иоанн, чтобы посредством возложения рук низвести Духа Святого на вновь крещённых.

Но история крещения Симона Мага, как и рассказ о его споре с апостолом Петром, также приведённая в Евангелии, вызывает сомнения, так как отражает противостояние старой веры и нового христианства. С другой стороны, личность Симона Мага могла заинтересовать и притянуть к себе учеников Христа.

Противостояние. На способности Симона Волхва «летать по воздуху» основана легенда о споре, инициатором которой явился апостол Петр — т.н. «битва чудес». К этому прилагалась предыстория, по которой Симон Маг, якобы, пытался выкупить у апостолов их силу «Святого Духа», но они отказались её продавать.

Примечательно, что в средневековье, когда процветала продажа церковных должностей и «индульгенций», противники такого метода обогащения, вспомнив вышеизложенную легенду и Симона Мага, называли этот способ «симонией».

В легенде о поражении Симона в споре с Петром выражена идея торжества Церкви над любыми явлениями свободомыслия. Но, если смотреть с другого ракурса, то не позволила взлететь и сбросила на землю Симона Волхва сила «молитвы» Петра, или сила его магического заговора.

Спор Симона Мага с апостолами Петром и Павлом в присутствии римского императора Нерона. Сицилия, Норманнский дворец

Адепты Христа всячески старались дистанцироваться от гностиков, хотя гностицизм лежал в основе христианского учения. Магические «спектакли» Симона не были самоцелью или желанием заработать — он, подобно Моисею, пытался подтвердить те идеи, которые проповедовал. Апостолы точно также «творили чудеса» для доказательства своей силы «от Бога», а магическую силу Симона называли «от Сатаны». Симон в своих аллегориях также старался донести до своих современников оккультные гностические истины, но сограждане, в силу своего недоразвитого менталитета, понимали всё впрямую, что и отразилась в легендах.

В рассказы о Симоне Маге вплетено достаточно всевозможных домыслов и фантазий, окрашенных негативными представлениями, призванными очернить Симона в глазах праведных христиан. Примечательно, что апостола Петра по рождению также звали Симоном, но потом Иисус дал ему имя Пётр — «камень». Так христианские «чудотворцы» были противопоставлены «языческим колдунам». Возможно, именно благодаря этому противостоянию имя Симона Мага не было вычеркнуто из Нового Завета и сохранило эфирную матрицу, пусть и впитавшую в себя посторонние элементы.

Легендарная личность. Симону Магу, его личности, делам и учению, большое внимание уделяла в своих книгах и трудах Елена Блаватская: «Его слава была всемирной, его последователи — в каждом народе, и в Риме была воздвигнута статуя в его честь. В «Деяниях Петра и Павла» утверждается, что Симон заставил двигаться бронзовую змею, смеяться статую. Симон, оказавшись перед Нероном, изменил свою внешность: внезапно он стал ребенком, затем — стариком; в другое время — молодым человеком. И Нерон, увидев это, предположил, что он — Сын Бога».

«Учеников у Симона Волхва было много, и он их наставлял по Магии. Они совершали так называемые «изгнания бесов» (как в «Новом Завете»), применяли заклинания, любовные зелья; верили в сновидения и видения и создавали их по желанию; и наконец, принуждали духов низших категорий им подчиняться. Симона Волхва называли «Великой Силой Бога», буквально — «Мощью Божества, которое называется Великим». То, что тогда называли Магией, мы ныне называем Теософией или Божественной Мудростью, Силой и Знанием» (Инструкции для учеников внутренней группы, II).

Блаватская, которая причисляла Симона к гностикам, считала, что все нападки на Мага являются результатом противостояния между апостолами Христа и адептами древнего истинного гностицизма, которое проводила в жизнь и она сама под эгидой «Теософии».

В Новом Завете гностическая Школа Симона Мага представлена, как секта «симониан» (симониаты, симониты). Считается, что система Симона Мага была изложена им в трактате под названием Ароphasis Меgale («Великое Изъяснение»), исполнявшем, по-видимому, у симониан роль священного писания. Симониане также назывались Еленианами. Последнее наименование — Елениане — происходит от имени его спутницы Елены, о которой стоит сказать отдельно.

Симон и Елена. Рассказывается, что из Самарии Симон прибыл в Тир, где на деньги, отвергнутые апостолами, выкупил блудницу Елену и объявил её творческой мыслью верховного Божества (материальным воплощением Духа Святого). В его интерпретации женская ипостась Троицы, Дух Святой, был заключён в телесную оболочку и в разное время являлся в разных женских образах, как божественных, так и плотских. Так, он представлял Елену то как богиню Селену, то как одну из реинкарнаций Елены Троянской (Прекрасной). Самого себя он выдавал за верховного Бога, являемого в теле в прошедшем, настоящем и будущем. В то же время Симон представлял себя и Елену как единое целое.

Скорее всего, в единение себя с Еленой Симон Маг вкладывал концепцию целостности, единства Макро — и Микрокосмоса, соединение мужского и женского начал в человеке и в каждом явлении природы. Раннехристианский богослов св. Юстин в середине второго века писал, что к Симону «почти все самаритяне относились с благоговением». Если бы учение Симона Мага не имело бы под собой серьёзной гностической основы, оно бы не смогло ни широко распространиться, вплоть до России, ни просуществовать столетия.

В контексте истории Таро интересна версия о том, что цыгане — это «потомки Симона-мага, именуемые атсингани, признанные колдуны и злодеи» («Житие святого Георгия», Византия, 1054 г.). Атсигане исповедовали смесь христианского учения с верованиями, вынесенными ими из Персии и Индии, которая во многом совпадала с доктриной симониан. Позже атсигане, как и симониане, были причислены к сектантам. В дальнейшем слово «атсигане», по мнению некоторых исследователей, трансформировалось в «цыгане».

Вокруг имени Симона Мага создалась удивительная матрица — фантастическая и притягательная, наполненная таинствами магии. К нему будут обращаться многие философы и мистики. Есть сведения о том, что Симон занимался толкованием древнееврейских текстов и Пятикнижия Моисея. Это могло послужить поводом к компиляции этих двух образов.

Неважно, какими красками нарисованы образы Моисея и Симона Мага, белыми или чёрными — оба этих персонажа заявляют: человек способен управлять силами природы и имеет полное право использовать это в практических целях. И судя по большинству «чудес», которые творили оба Мастера, они обладали знаниями и волей, необходимыми для управления Стихиями.

Основа магии — движущая сила. Стихии — Начала всего. Стихии являются собирательным понятием, включающим в себя разные элементы, отличающиеся по уровню энергии, материальности, качествам и принципу действия. Стихиями принято называть космические энергетические вихревые субстанции, которые древние эзотерики относили к Началам. «Начала» под разными именами присутствуют во многих религиях и эзотеризме в качестве неких высших существ; обитателей высших областей духовного, невидимого мира. В христианской теологии Начала отнесли к одному из чинов Ангельской иерархии, но так и не смогли достаточно ясно раскрыть их суть.

Тот факт, что «Начала» относили к 7-ому Ангельскому чину, приближенному к человеку, и называли их «духами личности и времени», свидетельствует об их возможном проявлении в материале. То же относится и к Стихиям.

Действие Стихий соотносили с явлениями природы — отсюда выражения «стихийные силы», «буйство стихий» и т. п. В свою очередь явления природы связали с физическим материалом, в котором они проявлялись как вихревые образования, такие как: водовороты, торнадо, огненные смерчи и пыльные бури. И хотя в основе вихревых образований лежит общий механизм, ещё в древности явления природы (или стихийные явления) было принято подразделять на огненные, воздушные, водяные и земляные, в зависимости от материала, который они захватывают.

Возможно, так появилась оккультная традиция подразделения космической энергии на четыре категории: Огонь, Воздух, Вода и Земля. Турбулентная (спиралевидная) форма энергии Стихий демонстрирует принцип материализации. Кстати, «Начала» — вольный перевод латинского слова Principatus — «принципы».

Примечательно, что по свидетельству египтологов, основой магического искусства Древнего Египта был космогонический принцип «Четырёх Начал». В «Книге небесной коровы», священного текста, начертанного на стенах гробниц Сети I, говорится, что в организации катаклизмов во время «потопа» участвовали четыре божественные ипостаси бога Ра, соответствующие четырём Стихиям или 4 «Началам».

Крест Стихий. В схематическом плоскостном изображении четыре Стихии можно изобразить как 4 луча, выходящие из одной точки — в виде креста. Таким образом, крест становится символом спиралевидного движения энергии. Так и поступили древние эзотерики, пытающиеся понять и использовать тонкую энергию, обозначив её принцип как Крест Стихий.

Древняя доктрина Креста Стихий не могла обойти магию. Магия, основанная на работе с энергией Стихий, в среде изучающих её называлась «симпатической» или «астральной». В центре средневекового представления о магии была идея, что вся материя состоит из четырех элементов: Земли, Воздуха, Огня и Воды. При правильном сочетании элементов, теоретически, любое вещество на Земле может быть сформировано. Маг, овладевший силой Стихий, способен подчинить их своей воле и функционировать в заданном им режиме, создавая задуманные им формы материала.

Также и рассуждали мистики Нового времени, в том числе те, кто стоял у истоков оккультного подхода к Таро — то есть, видел в картах инструмент магии.

Элифас Леви в книге «Догма и ритуал» пишет: «Четыре первичные формы разъединены и отличаются, грубо говоря, созданными духами, которые универсальным движением отделены от центрального огня. Духи трудятся всюду и оплодотворяют материю жизнью; вся материя оживляется; мысль и душа — всюду.

Владея своими мыслями, которые производят разнообразные формы, мы становимся хозяевами форм и превращаем их в служителей наших целей».

В самом начале «Тайной проповеди Гермеса Трисмегиста сыну Тату на горе», как положено, имеется славословие, в котором упоминаются Четыре Стихии, как первые проявления явленного мира: «Да услышит этот гимн вся природа… Я буду воспевать Господа мироздания, Всеединого. Откройтесь, небеса, смирите свое дыхание, о ветры, да примет бессмертный круг Господа слово мое… Воспевайте Всеединого, Власти, которые во мне… Я воспеваю тебя. Отче, энергия Властей моих; я воспеваю тебя, Боже, сила моих энергий… Вот что возглашают Власти, которые во мне… Вот что возглашает человек, тебе принадлежащий, возглашает через огонь, воздух, землю, воду, через Дух, через все твое творение» (Герметический свод XIII; Дуалистический гнозис).

Таким образом, Гермес вводит понятие «энергии», как живой субстанции Стихий, и декларирует главное свойство этой энергии — спиралевидное движение.

Энергия. Энергия — не только научное, но и оккультное понятие, включающее в себя обобщённое определение потоков сверхматериальной волновой субстанции, которая не улавливается механическими приборами, но доступна восприятию тонкими органами человека (его экстрасенсорным рецепторам). Подобную энергию называют по-разному: тонкая или астральная энергия, полевая, флюиды, эманации и т.п. Но это не одно и то же — хотя это и тонкие энергии, они все разного уровня и имеют разные источники.

Тонкая энергия может быть Космической («высокой»), которую причисляют к «божественной». Она может иметь «горизонтальный» характер, исходя от людей, животных и других объектов физического плана. Тонкая энергия также может быть «низкой», если её источник расположен ниже уровня эфирных органов человека.

Энергия, о которой идёт речь — энергия материализации или формообразования. С помощью этой волнообразной и спиралевидной энергии происходит коагуляция тонкого материала, с механизмом которой мы познакомимся ниже. Этот феномен лежит в основе образования физического мира. Античные философы именовали мир, доступный «чувственному созерцанию», «феноменальным миром» (от греч. «феномен» — «являющееся», «явление»).

Феноменальный мир. Феноменальный мир — это мир проявления вещей, которые можно ощутить или увидеть. Это понятие известно ещё с античных времён. Платон феноменальный мир противопоставлял миру идей. В русской философии неким подобием этому термину является «тварный» мир.

В философско-космологической доктрине это звучит как «Тварный принцип Божественного разума». Проявление в феноменальном мире равносильно материализации не только «тварей» — сущностей (человека), но и событий, и чувств, которые также материальны и ощутимы, а значит, познаваемы.

Индусы принцип проявления в феноменальном мире выражают словом vivartha, что означает в точном переводе — вихревое движение. Этимологически с ним связано лат. vortex, что значит вихрь. Одним из последующих превращений этого слова (не беря точную последовательность) стало многозначное английское world — мир, свет, человечество. Одним из древнейших символов спиралевидного движения энергии является Оуробор.

Энергии и её символы. В связанных между собой понятиях «свет», «вихрь» и «феномен» содержится тайна формообразования — спиралевидное движение энергии.

Эзотерически, инструментом Творения Жизни является Энергия, механизмом — её спиралевидное движение.

Гермес об энергии. О законах тонкой энергии говорится в «Герметическом своде» — труде средневековых гностиков, в котором излагается беседа Гермеса Трисмегиста с его сыном Татом: «Что такое энергия жизни? Разве не движение? Есть ли в мире что-либо неподвижное? Нет.

— Но ведь земля, по крайней мере, кажется неподвижной?

— Нет. Напротив, из всех существ только она одна одновременно неподвижна и подвержена множеству движений. Не нелепо ли считать неподвижной ее, кормилицу всех существ, рождающую все сущее, — ведь без движения родить невозможно. Все без исключения, что есть в мире, пребывает в движении, и все, что движется, — живое. Взгляни же на порядок и красоту мира и увидишь, что он живой и вся материя полна жизни.

— Значит, Бог есть в материи, сын мой?

— А где могла бы находиться материя, если бы она существовала отдельно от Бога? Если бы она не была вовлечена в творчество, разве не была бы она бесформенной массой? А если она вовлечена в творчество, то кем? Действующие в ней энергии суть части Бога. Знай, что все, что ни есть: материя, тела, вещества, — все это энергии Бога, который есть Вселенная. Во Вселенной нет ничего, что не было бы Богом. Чти слово сие, сын мой, и воздавай ему должное служение» (Герметический свод ХII; оптимистический гнозис).

Происходила ли такая беседа в реальности, или нет, не имеет значение. Главное, что на идеи и сведения, изложенные в герметических трактатах, полагались средневековые мистики и маги.

Оккультисты выдвигают версию, что Моисей — это реинкарнация Гермеса, в очередной раз пришедшего на землю, чтобы установить законы и моральные принципы для человечества пост-египетской цивилизации.

Одним из аргументов в пользу этой версии для них служит сходство между кадуцеем Гермеса и посохом Моисея, которые изображали обвитыми одной или двумя змеями.

С помощью магического посоха, который превращался в змею, Моисей управлял стихийными силами.

В средневековье символический посох часто изображался в виде жезла с крестообразным навершием, обвитым змеёй.

Комплекс змеи и жезла, обычно именуемый «кадуцеем», символизировал управляемую энергию Стихий, и был атрибутом богов. Этот символ существовал ещё в Месопотамии. Кадуцей был неотъемлемой частью образа бога Нинурта. С кадуцеем в руках изображался египетский Анубис. В спокойном, инертном состоянии это была змея, свернувшаяся кольцами; в возбуждённом (в движении) поднимающаяся вверх.

Символический посох Моисея

«Змеи — электрические и магнетические токи земли, — пишет Элифас Леви, — Мы это называем «тонкой энергией», признавая за ней волновой характер. Найти и получить способ управления этой энергией старались т. н. «падшие ангелы», которые хотели стать равны Богу. Но разве бог мог допустить подобную наглость — и сбросил ангелов с неба. Наверно, это можно считать аллегорией появления людей в физическом теле. Мы все — падшие ангелы, и все хотим достичь божественных высот, в том числе в магии» (Элифас Леви. «История магии», II).

Сам принцип мироздания, опирающийся на энергию, гностики символизировали змеёй, обвивающей Мировое яйцо. Древнегреческий философ Эпикур говорил: «Изначально целое было подобно яйцу со змеёй, окружавшей его, как тесная повязка или кольцо». В совокупности с символом целостности, неразделенности и первичности, Космическим или Мировым яйцом змея, имеющая форму спирали, отражала сам механизм Творения.

Свернувшаяся кольцами змея (спираль жизни) отождествляется с круговоротом явлений и производящей творящей энергией. Недвижимый внешне, он олицетворяет собой вечное движение энергии. В одном из своих аспектов спираль энергий согласуется с принципом Оуробора (0. Дурак): змея, кусающая свой хвост — тот же спиралевидный тороид (от «торо» — окружность), вращающийся вокруг своей оси, принцип живого движения и коагуляции материи. Всё живое в Макрокосмосе и Микрокосмосе проявляет себя через спиралевидное движение. Символически, направление вращения тороида определяет направление развития сущего — прогресс или регресс, эволюция или инволюция.

Символы энергии и механизм управления ей можно усмотреть и в картах Таро. Оба символа присутствуют среди атрибутов Мага на карте серии Висконти.

Маг Висконти-Сфорца. На карте Таро Висконти-Сфорца (Пирпойнт-Морган Бергамо) ухоженный мужчина в богатой одежде сидит за столиком. Это единственный образец Мага, в котором персонаж находится в сидячем положении. В дальнейшем на всех одноимённых картах персонаж стоит перед столом. Сидит он на золотом резном сундуке. Такой дорогой изысканный сундук намекает на своё драгоценное содержимое. А что может быть ценнее знаний? Кстати, рукописные книги в средневековье ценились зачастую дороже драгоценных камней, а за иную книгу могли отдать виллу или целое состояние.

На голове персонажа красуется огромная, богато отделанная (видимо, мехом горностая) шляпа. Такое богатое сооружение на голове свидетельствует о материальном достатке и высоком положении. Кроме того, центральная часть шляпы по форме напоминает головные уборы древнееврейских мудрецов. В левой руке маг держит стек — волшебную палочку. В чём главная роль волшебной палочки? Ответ в положении рук мага.

Маг. Таро Висконти-Сфорца

Роль волшебной палочки в том, чтобы активизировать и направлять энергию в нужное место. Рука мага нависла над колпаком, готовая начать круговые движения (пассы), которые приведут энергию в движение.

Прообразом волшебной палочки мог послужить как посох Моисея, волшебные свойства которого не раз упоминаются в Библии, так и легендарный магический жезл друида.

Колпак — символ энергии. Под правой рукой мага колпак белого цвета. Колпак слегка сплющен и повторяет форму спирали, в которой находится энергия в спокойном состоянии. Если колпак потянуть за кончик, то он будет похож на спиралевидный конус, отражающий форму активной энергии в движении.

Колпак — это не просто шапка, это головной убор, сужающийся кверху. В некоторых случаях в верхушку колпака вставляли длинную палочку, одним концом достававшую до головы, другим — направленную вверх. Утилитарным назначением палочки было поддержание вертикального положения колпака. Тайная функция палочки — нечто вроде антенны. Колпак является метафизическим продолжением головы, остриём указывающий на некую точку, из которой черпается энергия из тонкого плана, необходимая магу для его магических манипуляций. Считается, что подобные спиралевидные колпаки носили древние кельтские маги — друиды.

Управители Стихий. Друиды. Друиды оставили очень мало письменных памятников, большинство из которых находится в Ирландии. В этой стране традиции исконной религии кельтов, в которой магическое искусство занимало ведущее место, сохранялись особенно бережно и долго, вплоть до Нового времени. Да и в наше время они возрождаются в неоязыческих течениях типа Викка (согласно данным ВВС News, в 2003 году к друидам причисляли себя более десяти тысяч британцев).

Друиды — высшая священническая каста, объединявшая разрозненные племена кельтов в течении многих веков ещё до начала нашей эры. Диодор Сицилийский в I веке до н.э. писал: «Друиды мудры и являют собой верховную власть в Кельтии. Все государственные дела обязательно вершатся при их участии, а правят они железной рукой. Жрецы сохраняют за собой полный авторитет благодаря своим сверхъестественным предписаниям». Греческий автор в III в. н. э. утверждал: «Кельты считают своих друидов прорицателями и пророками, так как они предсказывают некоторые события с помощью расчетов и вычислений».

Магия друидов. Самая тайная и нераскрытая область в знаниях о друидах — их магия и колдовство. Никаких точных свидетельств о магии, которую применяли друиды, нет, существуют только легенды. Единственные летописные свидетельства, по которым можно судить о магии друидов — произведения Плиния и Юлия Цезаря — являются смесью их собственного отношения и мифов. Так, Плиний, презиравший магию, писал, что друиды использовали «воду, огонь, жаровни, таганы, блуждающие огни, воздух, землю и звёзды».

Кельты верили, что друиды знали нрав богов и умели говорить на их языке, а потому, будучи посвящены в искусство «прорицания и всякой другой мудрости», оказывали огромное влияние на политическую жизнь Галлии. К их мнению прислушивались полководцы и короли.

Среди историй о могущественных друидах, повелевающих стихиями, особое место занимают легенды об их господстве над ветрами. К этому искусству друиды могли, например, прибегнуть, чтобы попытаться предотвратить приближение вражеских войск. В мешках друиды хранили попутные ветры, которые значительно увеличивали скорость передвижения. Они заклинали оружие и из неоткуда доставали страшнейшие безжалостные черные клинки.

Друиды умели призывать дождь, туман или засуху, зажигая костры с особыми специями. Огонь, всегда направленный вверх, в небо, считался олицетворением внутренней духовной силы. Огонь заключал в себе магические свойства как разрушительного, так и целительного свойства, обеспечивая людей теплом и энергией, давая им возможность роста и развития цивилизации. Огонь символизировал силу слова — друиды говорили с животными.

Друиды могли «развязывать» воды: ударом острия копья они выводили подземные источники на поверхность и наполняли водоемы живительной влагой.

Покорённые римлянами и принявшие христианство, кельты (галлы) ассимилировались с разными европейскими народами, пронизав их своими культурными и религиозными традициями. Благодаря им сохранилась и матрица древних магов, но забылись их имена. Возможно, причиной этого было знание древних магов о том, что имя является проводником к матрице, хранящей клише памяти тех, кто им обладал, а друиды старались хранить свои знания в глубокой тайне. И всё же легенды о друидах внесли весомую лепту в представления европейских мистиков о магии и её секретах.

Элифас Леви, уделивший друидам особое место в своей «История магии», заметил: «Их магические атрибуты служили для «привлечения Астрального Света». «Астральный свет» — это ещё один распространённый среди оккультистов, наряду с «тонкой энергией» термин, обозначающий «высокую» энергию. «Астральный свет» в представлениях Элифаса Леви — это некая энергия, которой способен управлять человек благодаря своей воле.

Колпак друидов постепенно исчезнет со стола Мага, но будет восполнен Артуром Эдвардом Уэйтом другим символом энергии — Знаком Бесконечности (∞) или т. н. лемнискатой.

Маг Уэйта. Над головой Мага — Знак Бесконечности. Этот символ, действительно, новый — до Уэйта его никто не использовал в Таро.

Многие современные тарологи воспринимают лемнискату, как изначально присутствующую в этом Аркане, предполагая, что она изображена в виде полей шляпы персонажа на картах Мага из Марсельской серии. Но на старых картах поля шляпы не перекручены, и в них нет даже намёка на Знак Бесконечности, да и быть не может, так как этот символ впервые появился только в 1655 году в трактате английского священника-схоластка Джона Валлиса «Арифметика бесконечного». Учёным-физикам понадобилось ещё более ста лет, чтобы сделать Знак Бесконечности общепринятым.

Маг. Таро Райдера-Уэйта (1811 г.)

Почему Джон Валлис выбрал именно этот рисунок — в виде перевёрнутой восьмёрки — лемнискаты — доподлинно не известно, но существует предположение, что Джон Валлис в создании своего символа исходил от записи числа 1000 римскими цифрами, выглядевшей как , что в некоторой степени по своей иконографии соответствовало теме работы Валлиса о бесконечности энергий и её перетекании из одного состояния в другое.

По другой версии, выдвигаемой оккультистами, за основу Знака Бесконечности математик взял изображение Оуробора, связанное с «Альфой и Омегой» из «Откровения Иоанна Богослова» (см. 0. Дурак): якобы, Омега по виду похожа на лемнискату (ω).

А вот на выбор Уэйта, в свою очередь, возможно, повлияли идеи немецкого математика Августа Фердинанда Мёбиуса, в 1858 году поразившего общественность своей «Петлёй» с одной поверхностью и одним краем. Позже её назовут «Лентой Мёбиуса» — это та же лемниската. Мёбиус не скрывал, что на научное открытие его натолкнула именно лемниската (от лат. lemniscatus — «украшенный лентами»). Примечательно, что «Ленту Мёбиса» вскоре стали использовать в приборах для получения переменного тока, а физик (и маг) Н. Тесла получил патент на многофазную систему переменного тока, использовав намотку катушек генератора по типу петли Мебиуса.

Свойства «Ленты Мёбиса» настолько загадочны, что раскрыть их и воспользоваться ими под силу только Магу, такому, как его описывает Артур Эдвард Уэйт: «… Ликом подобный Аполлону, с уверенной улыбкой на устах и блеском в очах… Таким образом, в образный строй всей карты заложена идея обладания Духовными Силами и Дарованиями, и их передача» («Илл. ключ к Таро», 1910 г.)

Лемниската Уэйта. По-видимому, Уэйт, изучавший Таро с позиции оккультизма, углядел очертания лемнискаты в форме шляпы, появившейся впервые в Марсельском Таро Николя Конвера (1760 г). Считается, что Уэйт за образец своей «исправленной» колоды взял именно Марсельское Таро Конвера. Обладавший способностями к ясновидению и тягой к глубоким исследованиям оккультных тайн, Уэйт, увидевший в концепции Мага тайну энергией Стихий, связал с ней научную парадигму движения энергии и добавил лемнискату в символизм I Аркана.

Лемниската снова возникнет в Таро Уэйта, но уже в карте Сила, и тоже будет относиться к энергии Стихий, но проявленным уже в материале. Мы ещё вернёмся к этому вопросу в магии VIII Аркана, а пока остановимся на том, что лемниската отражает спиралевидный принцип движения энергии, тему которого автор Таро разглядел в концепции I Аркана.

Возможно, магия друидов в купе с идеями Элифаса Леви воодушевили Уэйта на создание своего образа Мага. «Астральный свет» отражён в символике горящей с обоих концов свечи. Мужчина стоит в гордой победной позе, выражающей апломб — уверенность Мастера в своей власти над энергией Стихий.

Скорее всего, персонаж, изображённый на карте Уэйта — друид. Он в традиционной одежде друида — длинной полотняной белой рубахе и плаще с широкими рукавами. Это подтверждает и второй символ — завязанный узлом пояс на талии Мага в виде змеи: друиды подпоясывались с помощью витой верёвки. Витки и узлы пояса символизировали волновой принцип энергии и свойства Стихий, как и змея.

Возможно, прообразом персонажа стал легендарный маг и вождь одного из племён друидов — Дивитиак.

Прообраз. Друид Дивитиак. Пожалуй, единственное имя мага-друида, которое сохранила история — Дивитиак. Этим мы, прежде всего, обязаны величайшему полководцу и императору Рима Юлию Цезарю, советником которого был Дивитиак. По свидетельству самого Цезаря, Дивитиак был очень богат, принадлежал к самой влиятельной кельтской семье и пользовался доверием не только среди эдуев (одна из ветвей кельтов), но и во всей Галлии. В Рим Дивитиак был послан с дипломатической миссией, просить помощи у Цезаря в войне против германских племён. Но Цезарь нигде не упоминает о том, что Дивитиак был друидом — возможно, Дивитиак специально скрывал этот факт, чтобы политики не заподозрили применения каких-то колдовских чар, а друидов подозревали в подобных ухищрениях. О способности магов-друидов побеждать без боя пишет греческий автор I в. до н. э. Диодор Сицилийский: «Не только в мирных делах, но и в войнах особенно повинуются им [друидам] не только друзья, но и враги. Часто они выходят между войсками, выстроившимися в боевом порядке, грозящими мечами, ощетинившимися копьями, и усмиряют их, словно укрощая диких зверей».

По-видимому, Дивитиак знал, перед кем можно открыться, а где следует промолчать. О том, что Дивитиак был друидом известно со слов римского политика, оратора и писателя Цицерона. Во время своего пребывания в Риме Дивитиак гостил в доме брата Цицерона, Квинта. Там Цицерону посчастливилось не раз беседовать с Дивитиаком на разные темы, в том числе об искусстве прорицания и магии, о чём он и сообщает в своём труде «Об искусстве прорицания»: «Я сам знал Дивитиака Эдуя… Он заявлял, что ему известна наука о природе, которую греки называют «физиологией», и что он предсказывал будущее частично с помощью гадания, частично путём догадок».

Несмотря на то, что о реальном Дивитиаке известно крайне мало, вокруг его имени сложилось не мало легенд, уплотнивших его эфирную матрицу. Дивитиак также стал прообразом легенд и сказок, а также героев литературных произведений, носящих другие имена. Например, Мерлина.

Прообраз. Мерлин. Волшебник Мерлин — самый узнаваемый образ мага, волшебника и пророка. Возможно, Мерлин стал прообразом для Мага Артура Эдварда Уэйта, на карте которого изображён молодой мужчина в традиционном жреческом одеянии друидов. Тем более в начале XX века Мерлин был достаточно популярным персонажем в фантазийных произведениях авторов Серебряного века.

Но Мерлин — не совсем вымышленная фигура. В кельтских легендах фигурирует некий пророк из друидов Мирддин, который, якобы, мог переносить камни по воздуху. Некий Мерлин упоминается как исторический персонаж в сочинениях Талиесина, легендарного валлийского (кельтского) барда 6 века, где Мерлин фигурирует сразу под тремя именами: Анн ап Ллейан (кельтск. «Сын монахини»), Амвросий и Мерлин Амвросий. Сохранились отдельные списки с произведений Талиесина, сделанные в XI–XII веках. Тогда же почитался некий прорицатель и поэт Мерлин Лесной, который был друидом, и в Уэльсе звался Мирддином Диким. Историю жизни Мерлина Лесного излагает Гальфрид Монмутский в поэме «Жизнь Мерлина».

Перу Гальфрида Монмутского, английского писателя и священника первой половины XIII века, мы обязаны не только возрождением древней кельтской легенды, но и тому, что образ Мерлина приобрёл краски, объёмность и популярность.

Творец мифов. Гальфрид Монмутский считается основоположником т.н. Артуровского цикла — произведений, фабулы и герои которых продолжили своё существование в романах его последователей. Гальфрид Монмутский, можно сказать, вытащил из небытия прекрасные и значительные по своему содержанию образы героев, придав им импульс к дальнейшему развитию — Короля Артура, Гвиневры, Морганы, Ланселота и, конечно, Мерлина. Все они могли также служить прообразами персонажей карт Таро (Король Артур считается прообразом одного из Королей в игральных картах).

О Гальфриде Монмутском (Джефри из Монмута) известно крайне мало и только из его собственных произведений. Так, будучи священником, в 1129–51 гг. он был связан с монастырской школой Оксфорда (Англия), в документах которой он именуется магистром. Надо заметить, что Оксфорд был не просто школой — это был оплот догматического христианства на Британских островах. При Оксфордской школе была собрана огромная библиотека исторической и церковной литературы, хроник и рукописей. Какое-то время вплоть до самой смерти Гальфрид Монмутский служил епископом в Сент-Асафе в Северном Уэльсе. Легенды Уэльса и старинные фолианты и хроники дали Гальфриду Монмутскому пищу для его историко-литературных произведений.

Кстати, по свидетельству Цезаря, друиды Галлии верили, что их религия происходит с Британских островов, и у них даже существовала практика посылать своих учеников на другой берег Ла-Манша, в Британию, чтобы те познакомились с учением друидизма в чистом виде. Любопытно отметить, что Британию считали прародиной друидизма и древние ирландцы, полагавшие, что этот культ был занесен в их страну с соседнего острова. Их герои и провидцы получали высшие сакральные знания лишь после того, как совершали паломничество в Альбу.

Гальфрид Монмутский в своей «Истории бриттов» пишет о странном происхождении Мерлина: по легенде, его отцом был бесплотный дух, который явился к его матери в образе прекрасного юноши. Ещё с детства Мерлин мог видеть сквозь камни и толщу земли, прозревать будущее и обладал удивительной мудростью и пониманием людей.

Гальфрид Монмутский в «Истории бриттов» рассказывает о том, что Мерлин был Верховным жрецом друидов. Благодаря своим магическим способностям Мерлин, якобы, перенёс из Ирландии в Англию каменное Кольцо Великанов. Гальфрид Монмутский уточняет, что Мерлин установил Кольцо с помощью каких-то приспособлений, под которыми подразумевал некие магические атрибуты. Возможно, имеется в виду Стоунхендж. Этот загадочный монумент связан с миссией Мерлина, который говорил, что появился на свет с задачей хранить землю Британии.

Мерлин, якобы, мог перемещаться во времени и пространстве, и вообще жил «во времени наоборот: из будущего в прошлое». Поэтому «он точно знал, что будет, но не всегда догадывался, что было». В популярности Мерлина, безусловно, большую роль сыграл приписываемый ему дар пророчества.

Мерлин представлен как наставник и советник легендарного Короля Артура, ясновидящий и предсказатель. Он не только увидел в Артуре будущего короля, но и в деталях предсказал обстоятельства гибели Артура и смуту, которая возникнет в Англии после этого, и многие другие исторические события. Но ничего не предпринял, чтобы спасти своего названного сына или предотвратить другие трагические события. Это указывает на одно из правил магов, которое соблюдает Мерлин — запрет на действия, противоречащие законам Вселенной.

Существовал ли на самом деле волшебник Мерлин, или это просто собирательный образ мага, не так важно. Главное, что его мифологема оказалась необычайно привлекательной. О Мерлине, как о маге, написано много книг, и его литературный и кинематографический образ всё время пополняется новыми деталями и сюжетными линиями. Благодаря этому образовалась богатая и яркая матрица Мерлина, отвечающая всем требованиям, предъявляемым к прообразу Мага — управителя Стихий.

Прототип XII века. Альберт Великий. Имя немецкого философа, естествоиспытателя и теолога Альберта Великого (Альберт Магнус) в средние века было широко известно среди определённого круга людей.

Альберт Кельнский (Альберт фон Больштедт) родился в 1193–1207 годах в дворянской семье, умер в 1280 в Кёльне. Прозвище «Магнус» (Большой, Великий), ставшее личным именем Альберта, стало употребляться с XII века, и семантически связано с понятием «магия», так как магия считалась «Великим искусством». Следуя этой традиции глав христианских Орденов стали называть «магистрами», что подразумевало высшую степень Посвящения в магию.

В средневековой Европе основным прибежищем магов, как говорилось выше, были монастырские братства. Они же служили и источником распространения учений, в которых теология плотно переплеталась со схоластикой — практическим методом познания божественного Творения.

Путь Альберта Магнуса. В 30-е годы Альберт Великий вступил в Доминиканский орден. Преподавал в крупнейших университетах Баварии и Франции, путешествовал, посещая разные города Европы, и подолгу гостил во дворцах местной знати. Внимательно изучал труды древних мастеров, и особое внимание уделял книгам, которые приписывались Гермесу Трисмегисту. Опираясь на знания, полученные из трудов Гермеса, Альберт Великий создал свою теорию 4-х элементов, которую применял в своей алхимической практике. Альбертом Великим было написано большое количество трудов по теологии, схоластике и, что самое примечательное, по алхимическому искусству. Названия главных сочинений Альберта Магнуса говорят сами за себя — «Высшее Творение», «Причина и возникновение всего», «Метафизика, Высшая теология».

Интересно, что в изображениях Альберта Магнуса и Гермеса Трисмегиста на средневековых гравюрах много общего — фигуры, атрибуты и детали одежды. Даже знаменитый колпак мага с накрученной на него чалмой можно увидеть и на голове Магнуса, и на голове Гермеса.

Альберт Великий (или Гермес?). Иллюстрация к манускрипту

О магических способностях Альберта Великого говорили не только при монастырях, но и среди светского общества. Так, рассказывали, что, принимая зимой в Кёльне графа Голландии Вильгельма II, Альберт велел поставить обеденный стол в саду, заваленном снегом. Как только гости расселись, весь снег мгновенно растаял, прилетели птицы и зацвели цветы. Что это, как не магия Стихий?

Позже подобные чудеса молва приписывала магу и каббалисту Фаусту.

Прототип XVI века. Фауст. Уже в начале XVI века, когда в Европе только-только было налажено массовое книгопечатание, по рукам стали ходить книги о Фаусте-маге. Наиболее известными были «Народная книга» неизвестного автора и «Трагическая история доктора Фауста» Кристофера Марло.

В центре трагедии Марло, английского писателя и магистра Кембриджского университета, образ учёного из Виттенберга Иоганна Фауста, который, разочаровавшись в современных науках и богословии, ищет новых способов познания тайн мироздания и новых средств достижения могущества. Возможно, Марло в своём персонаже видел отражение себя и своих идей. Его Фауст мечтает обрести такие способности, которые дали бы ему возможность познать неизведанное, испытать недоступные наслаждения, достигнуть безграничной власти и огромного богатства. Ради всего этого Фауст готов преступить дозволенное, обратиться к магии и колдовству.

Автором «Народной книги» был, по-видимому, лютеранский священник — и это отложило свой отпечаток на моральном облике Фауста, как «отступника», который «отрастил себе орлиные крылья, и захотел проникнуть и изучить все основания неба и земли».

В других средневековых сочинениях от лица свидетелей рассказывалось о докторе Фаусте, который, будучи кудесником, творил всякие чудеса в своей лаборатории. Порой, якобы, он демонстрировал свои возможности на людях. Например, однажды, будучи на рынке, накрыл плащом корзину с яйцами, а когда через минуту поднял его, в корзине оказались вылупившиеся цыплята. В другой раз, упав из лодки в воду, выплыл и вышел на берег в сухой одежде.

Современному читателю имя Фауста более всего известно по роману немецкого поэта, философа-мистика и естествоиспытателя Иоганна Вольфганга Гёте «Фауст».

Фауст Гёте. Иоганн Вольфганг Гёте работал над романом 60 лет. Первая часть романа была издана в 1808 г., а вторая уже после смерти автора в 1832-ом году. Первоначально этот роман в стихах назывался «Фауст, трагедия». Автор не только обобщил в романе все легенды и сведения о своём главном герое, но и добавил ко всему своё оккультное видение мира. В то же время свои знания, своё понимание целостности мира и других основополагающих понятий Гёте приходилось показывать в закамуфлированной форме, чтобы не войти в противоречия с церковной властью. И всё же содержание «Фауста» проявило некоторое пристрастие автора к алхимии и мистике. А некоторые главы «Фауста» могут, в буквальном смысле, служить учебником магии.

Исследователи творчества Гёте предполагают, что у главного героя одноимённого романа «Фауст» было несколько прообразов, взятых из античных мифов и средневековых легенд.

Фауст. Иллюстрация к «Фаусту» Гёте. Гравюра Рембрандта

Учитывая долгие годы работы над романом и особый интерес Гёте к оккультизму, наверняка он изучал и использовал также исторические хроники. Возможно, автору «Фауста» удалось познакомиться не только с письменными источниками и старинными книгами, как правило, хранящимися в библиотеках тайных братств, но и быть посвящённым в тайные учения: известно, что Гёте принадлежал к Ордену Иллюминатов, приемников тамплиеров.

В Фаусте видят черты и Симона Мага. Действительно, некоторое сходство проглядывает в сюжетной линии, связанной с Еленой Прекрасной. Вернув себе молодость, Фауст устремляется навстречу наслаждениям, и главным объектом его желания становится «самое-самое» — прекрасная Елена. В результате Фаусту удаётся воссоздать Елену Троянскую (Симон Маг, если и не воссоздал Елену Прекрасную, то «вдохнул Святой дух» в свою Елену).

История Фауста. А что же реальный Фауст? Существовал ли он?

Изыскания историков привели к созданию более ни менее достоверной биографии Фауста. Большинство из них сходятся во мнении, что Иоганн Георг Фауст родился около 1481 года в Германии. В 1508 году Фауст получил место учителя в Крейцнахе, но вынужден был бежать оттуда из-за преследований своих сограждан. Имя Иоганна Фауста, бакалавра теологии, числится в списках Гейдельбергского университета за 1509 год: иногда он упоминается как Фауст, учившийся «практической магии» в Кракове, где в то время её преподавали открыто. Знаменитый учёный-схоласт аббат Тритемий в 1507 году писал о Фаусте, как о своём современнике, рассказывая, что тот разъезжает по Европе, выдавая себя за великого учёного и астролога, похваляясь, что «может сотворить все чудеса Иисуса Христа или же воссоздать из глубин своего подсознания все произведения Платона и Аристотеля, если бы они когда-нибудь погибли для человечества». В Эрфуртском университете Фауст, якобы, читая лекции об античных поэтах, по просьбе студентов вызывал их тени и души героев классической древности, а также писал оккультные трактаты.

Мэнли Холл, философ-мистик XX века, в своей книге «Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцерской символической философии» приводит выдержки из манускрипта, изданного в 1524 году в Виттендерге (предполагаемой родине Фауста), который приписывает авторству доктора Фауста. Сочинение посвящено различным способам вызывания духов, содержит тексты заклятий и магические формулы, а также имена, которыми автор призывает духов: Анигуэль, Марбуэль и т.п. В манускрипте, повествование в котором ведётся от лица автора, указывается, что источником его магических знаний являются «восхитительные книги», содержание которых он проверял на практике.

С 1528 года Фауст периодически высылается, в том числе из Нюрнберга, куда ему, «великому содомиту и некроманту доктору Фаусту», въезд запрещается навсегда. После 1539 года след его теряется.

Вокруг смерти Фауста, как и вокруг его жизни, сложилось множество легенд, но навеяны они, скорее всего, желанием представить мага в чёрном свете, как того требовала христианская мораль. Якобы, в 1540 году поздней осенней ночью небольшую гостиницу в Вюртемберге сотряс грохот падающей мебели и топот ног, сменившиеся душераздирающими воплями. Позже местные жители утверждали, что в эту страшную ночь разразилась буря при ясном небе; из печной трубы гостиницы несколько раз вырывалось пламя синего цвета, а ставни и двери в ней начали хлопать сами по себе. Утром на полу комнаты среди обломков мебели нашли скорченное и страшно изуродованное тело человека. Горожане утверждали, что это дело рук демона, с которым 24 года назад Фауст заключил сделку, и теперь он пришёл забрать его душу в ад. По свидетельству лично знакомого Фауста знаменитый маг умер в 1548 году.

Фауст — образец средневекового учёного-мага, который в поиске власти над природой и иноматериальными силами обращается к оккультным сочинениям своих предшественников и древним инкунабулам. Это подтверждает и присвоенный ему титул «доктор». Он экспериментирует, испытывая на себе различные магические технологии. Экспериментировать сначала на себе — одна из заповедей школы магии.

В образе доктора Фауста возвеличивается сила разума человека, который сам достигает вершины знаний. Он незнатного происхождения, не член тайного Братства или Ордена. То, что его достижения в магии приписывают «тёмным силам» (в противовес «белым силам» Альберта Великого) — дань средневековым устоям и страху перед Святой инквизицией. И даже то, что свои знания и способности Фауст использует ради богатства и славы, естественно для человека, идущего по петле Познания вниз, в материал.

И Альберт Великий, и Фауст, к каким бы «магам» — белым или чёрным их не относили, демонстрируют научный подход к магическому искусству, что является одним из важнейших аспектов в значении Мага.

Искусство магии. В средние века, в результате гонений на магию, магам пришлось переквалифицироваться в уличных фокусников и «жонглёров» (лат. joculator — «потешник», «затейник»). Особенно это касалось тех, кто или не хотел прятать свои способности, или сделал их средством заработка (впрочем, это относится и к некоторым современным чародеям). Но под личиной фокусников и жонглёров скрывались идеи древнего магического искусства, хотя далеко не все могут их разглядеть.

Так, современный американский исследователь Таро Ли Бурстен, особое внимание уделявший классическим Таро, в книге-инструкции к своей версии Марсельского Таро, пишет: «В колоде Райдера-Уэйта мы видим ещё одного красивого молодого человека, на сей раз одетого в церемониальные одежды и твердо стоящего перед столом, указывая на символы четырех мастей. В то же время, Фокусник из Марсельского Таро, стоя немного боком, показывает фокусы или указывает на игральные фишки. Он — мошенник, соблазнитель, торговец фантазиями. На его столе — чашки, шары, ножи, игра в кости — атрибуты и наборы для азартных игр».

Да, Маг — «торговец фантазиями». Он превращает фантазии в реальность. Он — творец новой реальности — и это настоящее искусство! Потому и говорят «искусство магии». И в этом контексте Маг — такой же актёр на подмостках жизни, как жонглёр или волшебник.

На более поздних картах серии Висконти, как и в Марсельских Таро, скорее, изображён не маг и волшебник, а фокусник, иллюзионист (фр. magicien). В средневековье фокусы воспринимались как настоящее волшебство, впрочем, как и сейчас, но фокусника нельзя было объявить колдуном. Вслед за фигурами фокусника и жонглёра карта приобрела искажённое значение, часто встречающееся в инструкциях: «обман, мистификация, хитрость, корысть» и «манипуляция». Действительно, Жонглёр неминуемо ассоциируется с «манипуляциями»: в прямом смысле — предметами, в отвлечённом — понятиями и чувствами. Но это и есть один из аспектов магии.

Если присмотреться к манипуляциям (действиям) жонглёра на сцене, можно заметить, что, подбрасывая предметы в воздух или запуская их к цели, он придаёт им вращательное движение — турбулентную энергию. Особенно хорошо это видно на булавах (жезлах), которые, если замедлить их движение, как на рапиде, подобны вращающимся крестам.

В некоторых колодах этот Аркан так и называют «Жонглёр», изображая циркача, жонглирующего разными предметами, имеющими форму, сходную с атрибутами Мага. Это не случайное совпадение: жонглёр обычно манипулирует тарелками и чашами, булавами и палками, кольцами и даже мечами — всё это привычные символы мастей Таро, представляющие Стихии.

Стихии в Таро. Масти. Будучи отражением системы мироздания, Таро не могло обойти своим вниманием принцип 4 Стихий. В Таро материальные формы Стихий нашли своё отражение в нумерованных картах Младших Арканов, в т.н. мастях.

Считается, что исходным образцом для символов мастей послужили т.н. «наиб» — игральные карты мамлюков, особой касты исламских воинов Египта, в XII веке бывших главными противниками крестоносцев. Мамлюки наносили на числовые карты символы, называемые арабесками, вариантов которых было четыре: чаши, ятаганы, монеты и клюшки для игры, подобной поло, которые европейцы считали просто палками. Но так ли это. Возможно, в символах мастей свою роль сыграли древние традиции всё тех же друидов, которые как раз и подразумевал Элифас Леви под «магическими атрибутами», призванными привлекать Астральную энергию.

Великие Волшебства друидов. «Великие волшебства» — это некие магические предметы, которыми обладали древние маги кельтов — друиды. О них повествуется в древней саге, посвящённой приходу богов из племени Богини Дану на ирландскую землю. Маги «в четырёх городах постигали премудрость, магию, знание друидов, чары и прочие тайны, покуда не превзошли искусных людей со всего света». Из каждого из этих городов сыны Дану «принесли» по святыне, каждая из которых соотносится с одной из 4-х Стихий.

1) «Из Фалиаса принесли они Лиа Фаль, что был потом в Таре. Вскрикивал он под каждым королем, кому суждено было править Ирландией». Мы не знаем доподлинно, что такое Лиа Фаль, но предположим, что это нечто, играющее роль трона, вырезанного из огромного камня, что соотносится с устойчивостью, а, следовательно, со Стихией Земли.

2) «Из Гориаса принесли они копье, которым владел Луг. Ничто не могло устоять перед ним или перед тем, в чьей руке оно было». Копьё Луга часто называлось «огненным», сравнивалось с молнией, что соотносит его со Стихией Огня.

3) «Из Финдиаса принесли они меч Нуаду. Стоило вынуть его из боевых ножен, как никто уж не мог от него уклониться, и был он воистину неотразим». Всепроникающий и зачаровывающий врага меч Нуаду сравнивали с ураганом, что соответствует Стихии Воздуха.

4) «Из Муриаса принесли они котел Дагды. Не случалось людям уйти от него голодными». Магический котёл в разных вариантах фигурирует во многих славянских мифах, отождествляясь с «неупиваемой» чашей, братиной и т.п., и соотносится со Стихией Воды.

Поскольку друиды никогда не записывали секретов своей мудрости, «чтобы секреты этого таинства не стали бы известны никому, кроме того, кого Бог оделил своей милостью» (Perlesvaus). Эта легенда — ценнейшее свидетельство о древней кельтской магии. В то же время совершенно очевидно, что легендарные «Великие Волшебства» полностью ассоциируются с символами Таро.

Элементальные позиции Мазерса. Подбор символов для мастей не мог быть случайным, так как ни один символ в истории не появляется без причины. Символ — это визуализированный знак отвлечённого понятия, и он всегда должен быть связан энергетически с этим понятием. Так как понятия о Стихиях во всех космогонических системах идентичны, то и символы во многом соотносятся.

В изображениях на таблицах прото-таро цвета не играли особой роли, возможно, из-за трудностей в приобретении соответствующих красок. Поэтому цветовая гамма для определённой масти не была установлена. Например, в вышеупомянутой колоде «Sola-Busca» все Мечи отмечены красным цветом, как сердце, а Посохи цветом земли — то есть с точностью до наоборот относительно современных представлений о цвете масти. К тому же считается, что метод разделения Младших Арканов по природным элементам (Стихиям) был разработал только в 1887 году С.Л. Макгрегором Мазерсом, одим из основателей Ордена Золотой Зари, который и описал масти в своём манускрипте «Книга Т» (Liber T). По-видимому, тогда масти обрели цвета, соответствующие традиционным цветам Стихий.

Мазерс распределил нумерованные карты их по т. н. «элементальным позициям», ориентируясь, скорее, на символику, чем на значения. В некоторых колодах на картах Младших Арканов стали проставлять знаки элементов, взятые из алхимии.

Алхимические традиции также повлияли и на толкование карт с позиции их мастей. Каждому элементу приписывается сочетание двух качеств: они могут быть горячими или холодными (первичное качество) и при этом сухими или влажными (вторичное). Так, Огонь — горячий и сухой; Воздух — горячий и влажный; Земля — холодная и сухая; Вода — холодная и влажная. Взаимоотношения между качествами элементов могут быть дружественными или враждебными друг другу, взаимодополняющими или ослабляющими. При сочетании Младших Арканов в зависимости от принадлежности к элементам, они могут друг друга усиливать, ослаблять или быть нейтральными. Этими соображениями часто руководствуются в гадании при анализе карт в Раскладах.

Хотя предложенное Мазерсом разделение нумерованных карт на группы по элементам достаточно спорное, оно легло в основу практически всех последующих колод Таро, и в настоящее время относится к разряду «классического».

Масти в практической Магии. За прошедшие 200 лет использования системы Мазерса сформировалась достаточно устойчивая эфирная матрица соответствий цветовой гаммы, значений и символов Младших Арканов «элементальным позициям» — Стихиям, которая «работает» в применении к картомантике и магии. И это уже не просто названия символов — это атрибуты, которыми пользуется Оператор в своих магических операциях. Это предметы, отражённые в символах и связанные по принципу подобия со Стихиями и их проявлением в виде энергий, имеют реальную магическую силу. Алистер Кроули относительно персонажа «Мага» пишет: «Жезлом творит Он. Чашей сохраняет. Кинжалом разрушает. Монетой освобождает» («Liber Magi»). В инструкциях, даже если в колоде изображены непривычные символы мастей (жёлуди, серебряные нити, мётлы и т. п.) масти обычно описываются как Чаши, Жезлы, Мечи и Пентакли.

Масть Чаши — соотносится со Стихией Воды. Масть Чаши символизируются разнообразными сосудами для жидкостей. Наряду с чашами, наполненными водой, часто фигурируют кубки, потиры, кувшины и вазы, связанные с жидкостями — вином, амброзией, настойками и т. п., а подобные напитки влияют на чувства и эмоции. Здесь же любовь и «полнота чувств», что ассоциируют с кровью и сердцем.

Чаши («полная чаша») во все времена служили аллегорией достатка, прибытком, богатством, благосостоянием, красотой и успехом. Волшебные неиссякаемые сосуды и котлы — атрибут мифов всех народов. Многие связывают Чаши с физическим здоровьем, указывая на широко известный символ врачей — чашу, обвитую двумя змеями, и их божественного покровителя Авиценну, который, одновременно, был и исторической личностью.

Большинство ритуалов, как в признанных мировых религий, так и в языческих обрядах, связаны с сосудами и священными чашами, а любые ритуалы, независимо от того, входят ли они в состав церковного богослужения, светской церемонии или языческого обряда, по сути являются магическими действиями.

Масть Мечи — соотносится со Стихией Воздуха. Масть Мечей связывают с миром идей, энергией ума, сознания и скоростью мысли, соотнося эти свойства с элементом воздуха. К Мечам относится экстрасенсорика и виртуальное общение, а также особые виды магии, связанные с ясновидением и построением эфирных матриц. Во многих военных Орденах мечи служили атрибутом посвящения в рыцари, что сделало их, как и Чаши, символом инициации в духовном смысле.

Масть Мечей может изображаться в виде ножей, кинжалов, сабель и других режущих предметов. Мечи также символизируют оружие во всех аспектах его проявления — это и «обоюдоострый меч», и острота ума, и пронзительный разум, и ранящее Слово.

Масть Жезлы — соотносится со стихией Огня. Огонь — неукротимая сила, способная изменять материал, плавить металл и превращать дерево в пепел. Обычно символом масти являются деревянные палицы или посохи. Посох, являвшийся атрибутом правителя и пастыря, трансформировался в жезл и скипетр — символы руководства и власти.

Масть Пентакли — соотносится со стихией Земли. Пентакли — это более поздний символ масти, связанный с её оккультной концепцией и магией. Изначально на картах этой масти изображались монеты.

Деньги служат мерилом всех материальных ценностей. На деньги можно купить всё: положение в обществе, власть, рабов и жену, но главное — пищу, плоды земли. Возможно, в основе сопоставления денег с элементом Земли лежит представление о самой большой ценности в древние времена — «хлебе насущном». Деньги хранили в сундуках, зарывали в землю. Не случайно евангельская притча легла в основу известного выражения: «зарыть таланты в землю» («талант» — это древняя монета).

Младшие Арканы и Путь Героя. Этапы жизненного пути соотносятся с этапами Пути Познания, отражёнными в Старших Арканах. По логике вещей, Младшие Арканы также можно распределить на «петле Познания» в соответствии с их числовым значением, говорящим о взаимосвязи Старших и Младших Арканов на этапах движения по петле Познания или пути следования Героя (см. 0. Дурак). Возможно, именно эта необходимость соединения «горнего» и «дольнего» толкнула создателей системы Таро на соединение двух систем — Старших Арканов, отражающих устройство мироздания, и Младших Арканов, позволяющих не только интерпретировать эту систему, но и применить её к обстоятельствам жизни человека.

Концепция I Аркана со всей очевидностью иллюстрирует связь Младших Арканов со Старшими, а также мистическую роль чисел, которая отражается в значениях карт.

В классической колоде Таро 56 карт Младших Арканов, которые подразделяются на четыре группы по четырём мастям. В каждой из мастей отражена энергия Стихий, в соответствии с которыми принято подразделять все проявления жизни. Таким образом номерные карты Младших Арканов представляют четыре сферы жизни, которые сопровождают человека на всём его Пути Познания.

Числовая магия также отражена в каждой группе номерных карт — это этапы или ступени Пути, через которые проходит Герой, осваивая материал: их десять.

Числовой код. Почему число номерных карт каждой масти именно 10, а не 11 или 12? Во-первых, число десять говорит о древности если не самих карт, то об основах числовой магии. Недаром, Библия постаралась подвести Законы Моисея, «Декалог», к числу 10.

Десять — это число пальцев на руках человека — первые «счёты», которые для многих средневековых людей также являлись единственной доступной им системой и атрибутами счисления. Человечество училось считать на пальцах — и это хорошо видно по иероглифике римских чисел, где каждое число до 10 составлено из палочек, имитирующих положение пальцев. Да и сейчас дети учатся считать сначала на пальцах, а потом на палочках. Количество пальцев легло в основу десятичной системы счисления, принятой во многих странах. На первых номерных картах не ставились числа, ни римские, ни арабские, а только символы, количество которых можно было подсчитать на пальцах.

Тарологи выдвигают версию, что число 10 обусловлено суммой номеров четырёх первых «главных» Арканов: Мага, Верховной Жрицы, Императрицы и Императора, которая соответствует десяти (1+2+3+4=10). Эти четыре числа (1, 2, 3, 4) также называют «материнскими», т. к. в них отражены фазы материализации или формообразования.

В практической магии, конечно, важно соответствие числа и содержания карты, особенно если номерная карта находится в энергетическом контакте со Старшим Арканом или является Сигнификатором. Правда, в разнообразии современных колод это правило часто нарушается, и число не всегда согласуется с изображением.

Как говорилось выше, карты прото-таро не имели номеров и их последовательность варьировалась. В первых Триумфах не использовался Числовой код. Видимо, необходимость в нём возникла с включением в содержание карт восточных мотивов и затем числовых карт (Младших Арканов). В результате различных преобразований Триумфы получили номера, но значение числа в них не всегда совпадают с концепцией Арканов, а играют роль самостоятельных Сигнификаторов, которые больше соотносятся со значениями номерных карт. Поэтому в практической магии Таро прежде всего надо обращать внимание не на номер Старшего Аркана, а больше на его содержание.

Если карты Старших Арканов представляют поэтапную картину Пути Познания человека-индивида, как в тонком, так и в плотном (реинкарнации) теле, то Младшие Арканы соотносятся с этапами жизненного пути, указывая на типичные жизненные ситуации. Они раскрывают причинно-следственные связи, возникающие на бытовой почве, чувства, мысли и события.

Таким образом, петлю Пути Познания можно изобразить схематически, сопоставив в ней Младшие Арканы со Старшими.

Соотношение Старших и Младших Арканов. Так как петля Пути Познания предполагает два основных направления, что наиболее чётко отражено в Числовой магии XI Аркана (1+1), то номерные карты располагаются в ней в два «столбца». Первые фазы Пути в обоих направлениях начинаются с Тузов и дальше идут в порядке нарастания чисел. Первая половина Пути (вниз, в Материал), как и вторая (вверх, к Целому и Духу) начинаются с Тузов, и заканчивается 10-ми, но разных мастей.

Мужское-Женское. Чаши и Пентакли относят к воспринимающей пассивной функции и «женской» энергии (интровертивной), тогда как Мечи и Жезлы — к активной мужской функции распространения (экстравертивной). Дополняя друг друга, номерные карты Младших Арканов «окружают» соответствующие Старшие Арканы парами мужское-женское: Чаши и Мечи соответствуют первой половине Пути; Жезлы и Пентакли — второй части Пути. Исходная точка Пути (0. Дурак) не имеет числового соотношения ни с одним из Младших Арканов.

Таблица соотношений Старших и Младших Арканов

В своей работе мы будем придерживаться устоявшихся матриц классической колоды Таро. В дальнейшем, исследуя поочерёдно магию каждого Аркана мы будем обращаться к этой схеме. На схеме хорошо прослеживаются числовые соотношения между Старшими Арканами и их соответствие Младшим Арканам, что важно для определения их концепции и применения в практической магии, так как Младшие Арканы являются рабочими элементами Мага.

Тузы Мага. Энергия каждой масти наиболее ярко проявлена в Тузах — первых в каждой из групп номерных карт.

Следующие за Тузами «числа» от 2-ки до 10-ки, которыми обозначены номерные карты, являются показателями этапов разворачивания материала и отражения в них соответствующих космических энергий. Концепция Тузов наиболее полно раскрывается в их масти, а следующие за ним нумерованные карты являются раскрытием этой концепции. Поэтому Тузы, числовое значение которых соотносятся с Единицей, считаются самыми «сильными» картами среди Младших Арканов.

Маг Висконти Кэри-Йель. Возвращаясь к классическому изображению Мага, можно сказать, что четыре традиционных атрибута на его столе — это те же Тузы из колоды Таро. Эти атрибуты хорошо видны на карте из колоды Висконти Кэри-Йель.

Таро Висконти Кэри-Йель. Эта колода, относящаяся к серии Висконти также известная как «Таро Висконти ди Модроне», а также «Висконти Кэри-Йель». Первое название дано по герцогскому титулу Модроне, который носили члены миланского семейства Висконти, второе — в честь семейства Кэри, чья коллекция находится в Йельском университете, в США, где и большинство карт этой колоды. В колоде карты Триумфов (Старших Арканов) имеют золотой фон и зелёный «ковёр» под ногами; Младшие Арканы (масти) имеют серебряный фон.

Маг. Таро Висконти Кэри-Йель

Считается, что в колоду Висконти Кэри-Йель входит 67 карт, в том числе «лишние» — одну дополнительную Карту Двора, и три карты Триумфов, по мнению специалистов-тарологов, олицетворяющие теологические Добродетели (Веру, Надежду, Любовь). Но, те карты, которые считают «лишними», возможно, принадлежали к другой колоде, похожей или изготовленной в той же мастерской.

С датировкой колоды есть существенные расхождения, как и с её происхождением. По одной версии колода могла служить свадебным подарком Марии Савойской от третьего миланского герцога Филиппо Мария Висконти и создана в 1428 году; по другой версии год её изготовления — 1466 г. Также существует несколько мнений насчёт авторства колоды, возможно, по причине того, что в современном виде колода является сборной.

В следствии того, что в восстановленных для современного классического вида старых колодах практически всегда присутствуют дорисованные или взятые из числа разрозненных колод карты, составители колод не всегда находят достаточно обоснованное соответствие карты с Арканом или номером в последовательности.

Кстати, номер 1 и первое место Тузам в группах Младших Арканов Тузам присвоил всё тот же Макгрегор Мазерс. До этого Тузы занимали последнее место в последовательности и не имели номера. Как только им был присвоен номер 1, Тузы сразу обрели связь с Числовой магией и соотнеслись с Единицей.

Следуя Пифагорейской системе чисел Тузы, как и I Аркан, внутри себя содержит семена всего, исходный материал и изначальный механизм образования форм, в том числе и основы магического искусства. Как видно из таблицы, I Аркану соответствуют Тузы Чаш и Мечей.

Туз Чаш. Туз Чаш соотносится со Стихией Воды. На этой карте обычно изображён фонтан в виде огромной чаши. Единица содержит в себе всё в первозданной целостности, и Туз Чаш в этом контексте содержит зародыш жизни (первичный океан). По Пифагору, монада сначала порождает воду. Считается, что и жизнь на земле зародилась в воде.

Туз Чаш — это «котел Дагды», магическая «неупиваемая» чаша друидов. На карте Туза Чаш часто изображают мистический Святой Грааль. Легенды о Граале — невероятно популярны, хотя никто не знает точно, ни как он выглядит, ни что это такое.

В большинстве легенд Грааль представляет собой драгоценную чашу в форме бокала (потир), которая обладает невероятными и разнообразными магическими свойствами.

В реальность существования Грааля верили многие оккультисты Нового времени, в том числе идеологи германского фашизма. Известно, что Гитлер отправлял экспедиции в разные уголки земли, в Англию, Египет, Крым и на Кавказ в поисках Грааля.

Туз Мечей. Туз Мечей также несёт в себе отражение Единицы, как первоначала всех вещей, но в категории Воздуха. Туз Мечей — это «меч Нуаду», «неотразимый» магический атрибут друидов. Классическим символом Туза Мечей служит Священный меч, который держит рука, исходящая из облака. Это изображение — иллюстрация к словам из Библии: «И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни» (Бытие, 3.22–24).

Эзотерически, акт изгнания из Рая — это переход человечества в физический план. Тайный механизм материализации заключён в понятие «обращающийся», т. е. «вертящийся», создающий вихрь. В контексте I Аркана Туз Мечей содержит в себе самый важный принцип коагуляции материи, а, следовательно, основу магического действия — спиралевидное движение энергии (это будет видно из последующего примера практической магии).

В современном взгляде на Таро, в Тузах соединены все признаки и аспекты соответствующей масти. Тузы вобрали в себя всю широту качеств и возможностей своей масти, и потому их использование в магии достаточно разнообразно. Но когда надо детально проработать какой-то вопрос или ситуацию, лучше обращаться к пронумерованным картам Младших Арканов, с которыми мы будем знакомиться по пути следования Героя.

Практическая магия Таро. Ключи к магии Таро. На всём протяжении истории магического искусства целью магов было научиться управлять Стихиями. Этому вопросу посвящали свои занятия маги-экспериментаторы средневековья, которые могли быть Прототипами Мага I Аркана. Английский публицист, исследователь оккультизма и Таро, Израэль Регарди в 1934 году писал: «Позвольте же мне с самого начала сказать, что магия — это очень точная, ясная и понятная система. В ней нет туманных и сомнительных формул и формулировок, и каждый человек способен постичь их смысл, ибо ничего невразумительного в них нет; а кроме того, все в магии разработано специально для проведения практических экспериментов. Система ее отличается абсолютной научностью, а каждую часть системы можно проверить и доказать демонстративным путем. Примечательно, что список метафизических чудес постоянно худеет, пополняя собой арсеналы науки» («Древо жизни», вступление).

Маги всегда хранили в тайне свои способы практической магии. В своей магической работе или «Большом Делании», как они это называли, они всегда опирались на некоторые общие правила. Папюс в своём «Трактате о научных основах оккультизма» писал: «Общее правило состоит в том, что каждое действие человека направляется его волей; средствами для реализации действия служат астральные или естественные флюиды, и конечной целью является реализация (обычно на физическом уровне) проводимых действий» (Papus. Traite clementaire de science occulte. Paris.1888).

В оккультной традиции эти исходные правила или позиции было принято называть «Ключами». Не случайно самые знаменитые древние инкунабулы, в которых зашифрованы знания, называются «Ключи Соломона». Ключ — это инструмент, которым открывают замки, и потому он символизирует реальные действия и практические навыки. В практической магии Таро также существуют свои Ключи.

1 Ключ. Получение энергии. Приступая к практической магической работе прежде всего необходимо озаботиться получением той энергии, которая станет действующей силой в операции — «рабочей энергией». Не случайно персонаж на карте из Таро Висконти-Сфорца, приведённой в начале главы, указывает на колпак-спираль правой рукой, как будто обращает наше внимание на важнейшие составляющие магического искусства.

Несмотря на то, что космическая энергия имеет общий источник, доходя до эфирного плана, на котором работает маг, её потоки условно делятся на отдельные «уровни» качеств и свойств. Так, Мастер при работе с силами природы использует энергию 1-го уровня. Это самая высокая рабочая энергия, которую можно использовать в Творении.

К этому потоку энергии тянется Маг своим жезлом. Механизм «включения» любой рабочей энергии, или как говорили в средневековье — «стяжания», происходит с помощью чакр.

Чакры. О том, что такое чакры и что с ними связано, знают все эзотерики. Поэтому ниже будут даны только основополагающие сведения, нужные в практической магической работе с Таро.

Чакры — это, грубо говоря, органы эфирного тела человека, выполняющие роль приёмников тонкой энергии. Чакры также называют психоэнергетическими центрами человека. В апокрифическом евангелии Фомы говорится: «Это тайные слова, которые сказал Иисус живой и которые записал Дидим Иуда Фома. … Иисус сказал: Почему вы моете внутри чаши (и) не понимаете того, что тот, кто сделал внутреннюю часть, сделал также внешнюю часть?» (93). Под чашей подразумевается тело человека — его внешняя (физическая) и внутренняя (тонкое тело) части.

Почему это знание относится к «тайне»? Потому, что это знание позволяет человеку сделать своё тело инструментом магии. Механизмом, с помощью которого человек способен манипулировать энергией, является его тело. Энергия концентрируется в эфирных органах человека — чакрах, а выход её может происходить из любых точек тела.

Учение о чакрах известно человечеству с древних времен, но, как и любое учение, оно выражено в разных формах. Та его форма, которая популярна у современных йогов и эзотериков, является синтезом восточных учений и европейского оккультизма начала XX века. Это семичакровая система, истоки которой лежат в древнеиндийской философии.

Чакры. Буддийский трактат, Индия

То, что чакровая система не популярна у современных магов и тарологов, объясняется незнанием её механизмов и назначения. Зато в эзотерических обществах начала XX века она использовалась и в системе посвящения, и в магии. Восточная чакровая система стала популярной среди европейских оккультистов благодаря трудам Теософского общества Е. Блаватской. Основным разработчиком системы чакр, применяемой в технике медитации в целях оздоровления и духовного очищения, был сподвижник Блаватской Чарльз Летбитер. Израэль Регарди расширил возможности системы чакр до применения её в магии. Указывая на связь чакр с силами, используемыми в магии, он утверждал: «Открытие этих центров (чакр) ведёт к обретению человеком различных магических сил».

Существует несколько вариантов чакровых систем, в которых основные представления о чакрах примерно одинаковые. В своей работе мы будем опираться на двенадцати чакровую систему и систему чакр головы, принятых в Учении Третьего Луча, в которые входит и хорошо известная семичакровая система Летбитера и Регарди, адаптированные под задачи практической магии Таро.

В используемой нами системе, как и в восточной традиции, все чакры «привязаны» к определённым точкам (органам) физического тела, и это будет видно в порядке очерёдности рассмотрения Арканов. В дальнейшем чакры будут обозначаться их порядковым номером (например, «чакра 4»), во многих случаях совпадающим с номером Аркана (IV), а также указываться соответствующая часть тела (например, «сердце») и качество энергии (например, «любовь»). Числовое обозначение и названия на родном языке позволят активизировать нужную чакру, так как мыслеформа, составленная на понятном языке, всегда действеннее той, которая ещё требует перевода. В Арканах будут также указываться названия на санскрите, чтоб не возникало путаницы, так как нумерация чакр в контексте магии Таро начинается сверху, а не снизу, как это принято в восточной технике медитации.

2 Ключ. Манипуляция энергией. Следует учитывать, что на самом деле выход энергии и её впитывание может осуществляться практически через любую точку поверхности тела. Собственно, на этом основана, например, система акупунктуры и техника лечения иглоукалыванием. Во время магической работы с картами Таро воротами для выхода энергии, как правило, служат глаза (взгляд направлен на Расклад) и ладони рук.

Прежде всего надо научиться работать с энергиями — активизировать свои чакры, прочувствовать астральные и космические токи. Благодаря этому вы сможете определять энергию, на которой необходимо проводить работу.

По принципу подобия, который лежит в основе Таро, Арканы имеют определённую энергетическую составляющую, которая совпадает с последовательностью чакр. Это позволяет Арканам «отзываться» на соответствующую им рабочую энергию, и наоборот. Это также относится и к Младшим Арканам, согласно совпадению их со Старшими Арканами по Числовому коду, что будет видно из последующих глав.

В двеннадцатичакровой системе часть чакр являются двойными или парными, в которых как бы представлены противоположные виды энергий: пассивные, интровертные — женские и активные, экстравертные — мужские, которые полнее отражены в соответствующих Младших Арканах.

Здесь секреты манипуляции энергией. Для того, чтобы энергия получила свойства коагулятора материи, ей надо придать вращательное движение. Теоретически, Мастер в этом опирается на принцип Стихий, по которому осуществляется единый механизм материализации и формообразования, как для «живых» субстанций, так и для чисто физических. С помощью «спирали» энергии мысли человек структурирует и преобразует тонкий материал, но часто делает это автоматически, т. к. обладает этим умением от природы. Маг сознательно придаёт энергии вихревое движение силой мысли, часто помогая себе соответствующими телодвижениями и жестами.

Спираль танца. Например, т. н. «Танец дервишей Мевлеви» — древний ритуал, (тарикат), включающий особую технику вращения. Тарикат — метод духовного возвышения и мистического познания Истины. Кстати, название «Тарикат» на слух очень напоминает «Таро» и содержит в своём составе понятие «путь» (араб. тарика).

Танец дервишей также называют «суфийское вращение», так как основным телодвижением в танце служит спиралевидное кружение танцоров вокруг своей оси и по сложной круговой траектории вокруг центральной фигуры.

Танец дервишей Мевлеви. Анкара

Танцоры-дервиши одеты в ритуальные одежды с высокими шапками и широкими юбками-колоколами, которые создают дополнительный эффект волны.

Обратите внимание на рисунок пола на фотографии, на котором исполняют свой магический танец Дервиши. Это карта Земли с полюсом в центре.

Тарикат, включающий Танец дервишей, наиболее широко распространился среди суфийских Братств в XII — XIV веках, когда его ритуалы вышли за пределы тайных обществ. В наше время открытая часть ритуального танца стала более зрелищной и служит средством привлечения многочисленных туристов, а его исполнителями часто являются не Мевлеви, а профессиональные ансамбли.

Воспользоваться первым вариантом — управление энергией силой мысли — способны далеко не все. Второй вариант, включающий телодвижения, доступен большинству магов. Второй вариант также предполагает опору на соответствующие атрибуты, в том числе на карты Таро.

В практической магии Таро основным средством приведения энергии во вращение являются круговые движения (пассы) руками над картами Таро — отдельными или находящимися в Раскладе.

Можно выделить 4 основные виды движения рук, передающих энергии направления вращения. От направления зависит воздействие энергии:

1. Обе руки совершают круговые движения в унисон по часовой стрелке (вправо). В этом случае энергия принимает характер собирания, согласия (сила созидания).

2. Обе руки совершают круговые движения против часовой стрелки (влево). Образуется энергия рассеивания, отрицания (сила разрушения).

3. Движения обеих рук направлены внутрь — энергия увеличения, уплотнения (сила роста).

4. Движения обеих рук направлены вовне — энергия распространения, расширения (сила захвата).

В дальнейшем мы будем применять эти энергии в работе с Таро, и на практике станет понятным, когда к какой энергии надо обращаться и какие действия совершать.

Вращательные движения рук инициируют тонкие энергии на движение в заданном направлении, придавая им качества Стихий (Сил).

Таким образом, в акте Творения принимают участие все четыре Стихии, образуя вихрь (турбулент), эзотерически представленный Крестом Стихий. Тот, кто инициирует Стихии на турбулентное движение — Маг или Оператор — занимает позицию в центре Креста. Отсюда вытекает 3-ой аспект магической работы с Таро или 3 Ключ.

3 Ключ. Магический Расклад. В Раскладе могут участвовать карты из одного Таро или из разных — это зависит от решения Оператора. Они выбираются из колоды наугад или сознательно. Поэтому в магии Таро большую роль играет выбор колоды или колод.

В основе любой работы с Таро лежит Расклад. Расклад — это конфигурация, в которую выкладываются карты. Карт в Раскладе может быть любое количество, но в своей основе он должен соответствовать форме Креста Стихий. Следовательно, в магическом Раскладе должно быть не меньше 5 карт.

Эти пять карт раскладываются в форме креста, образуя Магический крест. Четыре элемента Магического креста символизируют Стихии, и располагаются по четырём сторонам центральной карты.

Пятая центральная карта является самой важной в магическом Раскладе: у неё много смежных функций, и на неё ложится наиболее сложная энергетическая нагрузка. Эту карту часто называют Сигнификатором (показателем). Она может олицетворять Оператора — того, кто руководит магической работой или ставит Задачу, а также тему магии. Но у этой карты может быть другая исключительная функция — олицетворять Астрального агента.

4 Ключ. Астральный агент. В традициях магов и колдунов уверять, что они всё делают «не своими руками». Так, Моисей особый акцент делал на то, что все его чудеса исходили от «Бога евреев». Но Бог ли наслал на людей «язвы» и природные катаклизмы именно в тот момент, когда это нужно было Моисею? Возможно, маги опасались «греха гордыни», не хотели равнять себя с Творцом, но, скорее всего, стремление «на бога пенять» объяснялось нежеланием брать на себя ответственность за то, что совершали, т.к. понимали, что мотивы их действий далеко не всегда бывали честными, а средства «чистыми». Также и современные бабки-знахарки произносят молитвы, дабы показать, что ворожат или исцеляют не они, а призванные ими Иисус Христос, Богородица или святые угодники. На самом деле и древние маги, и святые чудотворцы, и современные колдуны обычно интуитивно применяют один и тот же магический приём, который можно назвать «правилом замещения».

Чтобы обезопасить себя, маги как бы перепоручали свою роль Оператора в магической операции какой-либо тонкой сущности. Эту сущность представляли духом, божеством, ангелом, демоном или душой усопшего — в зависимости от своих религиозных представлений, культуры, знаний и предпочтений. В современном оккультизме обычно употребляют термин «помощник». Главным условием было знание имени помощника, по которому к нему следовало обращаться с молитвой, читая заговор или просто призывать мысленно. Благодаря энергии имени сущность притягивалась к магу, чтобы служить ему. В контексте работы с Таро назовём этого помощника, призываемую Мастером для магической работы, Астральным агентом.

Виртуальная замена Оператора Астральным агентом — это таинство превращения, подобное актёрскому мастерству (одним из значений Аркана является «мастерство» — мастерство превращения). Актёр также надевает на себя различные личины и действует в соответствии с выбранной ролью. Так оживает и бумажная карта, но не простая — это карта Таро. Картой Астрального агента, как правило, является один из Старших Арканов, соответствующий теме работы (её идее, задаче и энергии, а также рабочим элементам).

В магической работе с Таро у Астрального агента широкие полномочия. Астральный агент, прежде всего, является отражением темы и особенностей магии, связанных с Арканом. В его функции входит поддержание задачи операции и сбор необходимых астральных сил для её выполнения, а также установление энергетического канала доставки энергии («Астрального Света» в терминах Элифаса Леви) к цели. Другими словами, это аккумулятор энергии, направленной на выполнение операции. Кроме того, Астральный агент поддерживает заданную энергию и продолжает это делать на тонком плане после того, как Мастер закончил операцию на физическом плане. В ходе нашего погружения в практическую магию Таро этот аспект будет более понятен.

При работе с Астральным агентом необходимо устанавливать с ним контакт на энергоинформационном уровне, что достигается благодаря знанию его имени. Имя, но не название карты, является основным инструментом, устанавливающим связь между Мастером и Астральным агентом. Вы же не будете призывать на помощь Дурака или Смерть?

Именем Астрального агента служит имя персонажа карты, в связи с чем правильный выбор персонажа на роль Астрального агента имеет важное значение и полностью ложится на плечи Мастера. В магической работе с Таро роль Астрального агента исполняют иноматериальные сущности, приходящие на имя того персонажа, который был выбран Мастером из возможных Концептов, Прообразов и Прототипов соответствующего Аркана (см. Предисловие).

В дальнейшем для каждого Аркана будут предложены варианты Концептов, Прообразов и Прототипов с их именами, которые могут служить как готовыми Астральными агентами, так и образцами для их самостоятельного подбора.

На роль Астрального агента может быть приглашён персонаж любого пола, не зависимо от того, кто изображённой на карте: и женщина, и мужчина, и бесполый ангел или божество. В то же время желательно, чтобы персонаж, выбранный на роль Астрального агента, соответствовал теме и характеру Задачи. Как правило, Астральный агент привязан к Старшему Аркану той колоды, из которой делается магический Расклад, но в некоторых случаях карту можно взять из другой колоды, но тот же Аркан.

Как правило, карта Астрального агента — это Старший Аркан, совпадающий с темой магии того же Аркана. Например, в магии по Стихиям, которая является темой данной главы и I Аркана, Астральным агентом будет выступать карта Маг. В некоторых частных случаях Старший Аркан можно заменить соотносящимися с ним Младшими Арканами, в данном случае одним из Тузов.

Астральный агент является коагулятором той энергии, которой оперирует Мастер. Карта, выбранная Астральным агентом, может работать не только в Раскладе, а, будучи хранителем энергии, сопровождать Мастера и в других магических операциях.

Выбор Астрального агента. В поиске Астрального агента можно идти двумя путями. Первый — сначала выбрать колоду, и «плясать» от неё. Предположим, Мастер для своей работы выбрал колоду из группы мифологических Таро (таких как «Боги Олимпа», «Таро Кельтов», «Египетское Таро» или даже «Афро-американское Таро»). В этих колодах делается попытка возрождения древних учений различного происхождения: индоевропейских, кельтских, славянских и даже американских индейцев, адаптированных к современной жизни. В этом случае Астрального агента лучше поискать среди персонажей соответствующих культурных традиций: в мифологии Египта или среди богов и героев олимпийского пантеона, кельтских богинь или экзотических богов индейцев. Если же Задача касается бытовых вопросов или сегодняшних реалий, например, покупки автомобиля, то подобные колоды не подходят, и желательно остановить свой выбор на колоде с современной тематикой или изображениями: например, взять Таро «ТВ сериалов» или «Языческое Таро» («Белой и Чёрной магии»), в котором представлены современные язычники. При этом имя персонажа или пол совершенно не обязательно должен совпадать с тем, которое присвоено ему в инструкции к колоде.

Может быть обратный вариант: сначала выбирается Астральный агент, а затем под него подбирается колода. Выбор Астрального агента во многом зависит от ассоциаций самого мага и насколько ему понятен и близок персонаж. В некоторых случаях нелишне получить дополнительную информацию о персонаже из каких-то доступных источников.

Одним из важных условий для выбора Астрального агента из Прототипов, то есть реальных личностей, необходимо, чтобы ко времени магической работы с его участием, человека уже не было среди живых, и вокруг его имени успела образоваться эфирная матрица памяти, сохранившая первоначальное имя. Несмотря на то, что исторические личности со временем могут потерять свою изначальную индивидуальность и приобрести черты других в чём-то схожих личностей, их общая матрица «откликается» на первоначальное имя.

Как видим, у Мастера есть большой выбор, кого «назначить» Астральным агентом любого Аркана. Важно, чтобы он соответствовал характеру и теме Аркана. Видимо, так же поступали и мудрецы, создававшие прото-таро. Поэтому мы не случайно такое внимание уделяем персонам, которые могут олицетворять соответствующие Арканы — Концептам, Прообразам и Прототипам.

ПРАКТИЧЕСКАЯ РАБОТА

В этой главе мы рассмотрим простые Расклады из 5 карт в форме креста. Казалось бы, соответствующие ему задачи тоже должны быть простыми. Но это не обязательно. Чем выше Аркан, тем более мощнее и шире диапазон энергий, которые он охватывает. Пройдём поэтапный путь от постановки задачи до завершения работы:

1 этап. Тема и цель работы. Прежде всего следует поставить конкретную задачу (конечную цель операции). Это можно сделать заранее, а не перед самой операцией, чтобы было время продумать все детали и тщательно подготовиться: просчитать возможные последствия, определить подходящее или удобное время, наметить Астрального агента или приобрести нужную колоду Таро. Особенно это касается операций с высокими энергиями, такими, как в этом Аркане.

В данном случае, I Аркан, находящийся на вершине последовательности, позволяет задействовать наиболее мощные энергии, а Астральный агент — Маг — решать широкое поле задач. Карта Маг позволяет использовать в практической магии энергии Стихий: например, желая прекратить пожары (Огонь), следует направить на них дождь (Воду); средством «раздуть огонь» будет ветер (Воздух). Это относится не только к природным явлениям, но и к понятиям, связанным с соответствующими элементами и сферами жизни, отражёнными в мастях Таро.

Поставим наиболее подходящую Задачу для I Аркана — «смена погоды»: изменение дождливой и ветреной погоды на солнечную и спокойную. Ментальную задачу можно обосновать даже в научных терминах: замена циклона на антициклон. Изложить задачу можно и на бытовом языке, например, так: «Пусть циклон сместится к востоку, а на его место придёт антициклон». Соответственно цели и Задаче в дальнейшем выбирается Сигнификатор.

2-й этап. Выбор колоды. Предположим, Мастер, ориентируясь на задачу, выбирает «Языческое Таро» (в русской версии «Таро Белой и Чёрной магии»).

«Языческое Таро». Это современная колода, созданная американкой, искусствоведом и тарологом Джиной М. Пейс. В преамбуле к книге, сопровождающей это Таро, Джина Пейс сделала такую пометку: «Эта колода была специально создана для практического применения в современном мире».

«Языческое Таро» является результатом глубокого исследования Мастера-таролога языческих верований и обрядов, и их отражения в культах нашего времени «неокельтиков» и «викканства».

Современные неокельтики. В конце 20 века теоретики, идеологи и предводители современных последователей язычества сплотились в нео-кельтском и неодруидском движении под названием «Викка». Создателями и ведущими теоретиками движения являются американец Джеральд Броссо и британский антрополог Маргарет Мюррей, которые в своих трудах (1931 г.) доказывали, что действия, известные как «колдовство» и «шабаш», уходят в глубокий палеолит религиозных обрядов в честь Великой Богини. Неокельтики или виккане впитали в себя некоторые древнейшие традиции предков кельтов и других европейских народов, в том числе друидов. Идеи викканства поддерживаются в работах популярных современных писателей, таких как Дайана Паксон, Урсула Ле Гуин, Джон Рональд Толкин и др. Их работами в стиле «фэнтези» особенно увлечена молодёжь. Широкое распространение викканских тем и их популярность позволила фантазийным и мифологическим персонажам обрести плотные устойчивые матрицы (эфирные клише), причём даже тем, которые явились плодом творческой фантазии авторов.

Так и современные колоды Таро, относящиеся к стилю «фэнтези», в которых наряду с мифологическими персонажами фигурируют фантастические герои, заключают в себе энергетику древних мистико-религиозных традиций.

Добавим к этому, что основными культовыми предметами виккан являются ритуальные мечи и ножи, чара (чаша), свечи и талисманы-пентакли — то есть символы Стихий, идентичные мастям Таро. Основными персонажами карт колоды выступают современные ведьмы и колдуны.

Таро Белой и Чёрной Магии. Мотивом назвать «Языческое Таро» другим названием: «Таро Белой и Чёрной Магии», послужил тот факт, что во времена первого издания карт в русской версии слово «Языческий» воспринималось как ругательное, близкое по значению к «поганое» (прямое звучание англ. Pagan (погань, поганый). В основе слова «викканство» также не очень привлекательное в ту пору «wicca» — «ведьма».

На карте Маг изображена современная молодая женщина в образе ведьмы, стоящей на коленях на лесной поляне. На ней простая белая одежда, которую носили друиды.

Маг. «Языческое таро» Джины М. Пейс

Карта Маг в этой колоде соотносится с традиционным изображением в главных деталях: рядом с женщиной, приклонившей колени к земле — её алтарю — разложены магические атрибуты: палочка, чаша, меч и пентакль. На преемственность традиции в магии указывает также книга (Книга памяти), на которой лежит рука колдуньи.

В инструкции к Таро говорится: «Эта карта иллюстрирует основополагающий Герметический Закон, в своем Первом постулате говорящий: «То, что внизу, подобно тому, что наверху». Современные ведьмы считают, что никакая энергия не существует во вселенной без своего подобия на уровне человеческого проживания. Этот принцип переносится на ритуал внесения в себя силы Вселенной и использование её в целях созидания» — всё это согласуется с концепцией I Аркана и предложенной Задачей.

3-й этап. Выбор и подготовка Астрального агента. Джина М. Пейс также называет себя «Ведьмой», продолжательницей традиций древних друидов. Возможно, в своей ведьме-друидессе, персонаже карты Маг, Джина М. Пейс воплотила свой образ. Но даже если это и так, мы не можем дать её имя Астральному агенту, так как писательница жива.

Не все Прообразы и Прототипы карт подходят на роль Астрального агента. Каким бы ярким не был образ героя, даже если это легендарная личность, но, если он реальный живой человек, он не годится на роль Астрального агента, так как можно ненароком задеть его истинную личность, нарушить его тонкое тело, и последствия этого непредсказуемы. Кроме того, к моменту работы должна сложиться эфирная матрица персонажа.

При работе с современными колодами можно обращаться к героям всех времён, но желательно учитывать тему Таро, этническую и профессиональную принадлежность героев.

При этом практически никакой роли на выбор Астрального агента не играет пол персонажа или названия карты. Так, в I Аркане «Языческом таро» персонажем карты является женщина — современная колдунья. Но это не значит, что в работе с этим Таро на роль Астрального агента должна быть назначена тоже женщина.

Для примера работы по магии I Аркана обратимся к представленному выше Прообразу — Мерлину, и пригласим его на роль Астрального агента.

Дальше Мастеру предстоит установить контакт с Астральным агентом. Есть несколько вариантов, как это сделать. Так, можно выбранную карту Старшего Аркана, в данном случае, Мага, зажать между ладонями, и, передавая ему свою энергию, разговаривать с ним, называя выбранным именем.

Альтернативный вариант подготовки Астрального агента таков: надо расположить руки над картой так, чтобы внешние рёбра ладоней ограничивали Мага, проецируясь на края карты и образуя «домик». Это жест, устанавливающий «конфиденциальность».

Теперь, со всей почтительностью и доверием к картам, про себя или вслух, следует обратиться к Мерлину. Желательно к его имени добавить титулы или определения. Обращение не должно напоминать молитву и носить печать преклонения: Мастер и Астральный агент в данном случае находятся на одном уровне и в одном статусе. В процессе «разговора» следует представиться (лучше своим астральным именем, если Мастер его знает), а также сообщить Астральному агенту свою задачу (цель). Например: «Великий маг и кудесник, повелитель стихий, Мерлин! Я, (такой-то и такой-то), приглашаю тебя к сотрудничеству!». Здесь главным является установление энергетической связи с Астральным агентом.

Далее делается Расклад, в центр которого лицом вверх кладётся карта Маг, олицетворяющая Астрального агента.

4-й этап. Расклад Крест Стихий. Как мы помним, основой конфигурации карт в Раскладе практической Магии должен быть Магический крест, имитирующий спираль Стихий. Таким образом, основой Расклада должна быть конфигурация из 5 позиций.

1 позиция — центр Креста. В центр будущей конфигурации выкладываем лицом вверх карту подготовленного Астрального агента — Мага. Остальные четыре карты Расклада выбираем из той же колоды «Языческого Таро».

Исходные позиции Магического Расклада: 1 позиция: Астральный агент в центре;

2 позиция. Земля — будет слева (по правую руку фигуры) на Западе;

3 позиция. Воздух — сверху на Севере;

4 позиция. Вода — справа (по левую руку фигуры) на Востоке.

5 позиция. Огонь — снизу на Юге.

ПРИМЕР

Рассмотрим два варианта простых магических Раскладов. В обоих вариантах участвует один и тот же Астральный агент (Мерлин).

1 вариант Расклада. В этой магической операции объектами воздействия будут атмосферные явления. Поэтому, несмотря на то, что I Аркану соответствуют Тузы Мечей и Чаш, остальные позиции (элементы креста) также займут Тузы.

Тузы в колоде «Языческого Таро», как нельзя более подходят для нашей задачи: на рисунках все символы Стихий изображены на алтаре — что указывает на их использование в деле, как атрибутов магии.

Общее в значении Тузов в инструкции к «Таро Белой и Чёрной магии» изложено так: «Туз, Единица, представляет новое, начало; то, что явственно, физически входит в нашу жизнь, побуждая нас на новые свершения; дела и обязательства, которые мы берём на себя. Энергия, инициирующая на открытые, решительные действия, без предварительных сомнений и раздумий».

Конец ознакомительного фрагмента.