Тридцать лет среди мертвых

Карл Викланд

Психические расстройства – как они возникают, что лежит в их основе, как можно эффективно с ними бороться? Вот те вопросы, на которые отвечает доктор Викланд, американский врач, директор Национального института психологии («National Psychological Institut») в Калифорнии, причем, некоторым читателям его ответы могут показаться удивительными. Благодаря медиумическим способностям своей жены, доктору Викланду удается вести беседы с так называемыми «привязанными к земле духами», которые передаются в книге с документальной точностью. Тем самым он освещает возможные влияния и воздействие духовных сущностей на отдельного человека, указывая путь, как можно помочь душевнобольным, сделав их здоровыми на всю оставшуюся жизнь. Исследования доктора Викланда позволяют увидеть феномен психических расстройств в совершенно новом свете, значительно расширяя границы современной психологии.

Глава 1

Взаимоотношения двух миров

Осознание реальности незримого, скрытого мира, окружающего мир материальный, — задача достаточно трудная для большинства из нас, поскольку наш разум ограничен областью видимого или осязаемого. Но требуется лишь небольшое усилие, чтобы представить себе постоянное взаимное превращение видимой и невидимой форм материи, поскольку на самом деле речь идет о превращении, подобном переходу трех форм существования видимой материи — твердой, жидкой и газообразной — из одной в другую.

Окружающая нас природа — это лишь невидимое в видимой форме, действительно сущее, являющееся нашим органам чувств благодаря особому устройству и составу его основных элементов. Научными исследованиями доказано, что растения из 100 частей своей биомассы 95 частей берут из воздуха или атмосферы. А разве весь человеческий род не живет на дне невидимого океана, атмосферы, имеющей для нашего физического существования большее значение, чем какое-либо видимое вещество? Ведь исчезни атмосфера, и жизнь продлилась бы всего несколько кратких мгновений!

Азот, невидимый газ, составляющий бо́льшую часть нашей атмосферы, жизненно необходим для роста и поддержания жизни растений и животных. Такие газы, как водород и кислород, постоянно изменяют форму своего внешнего проявления — от состояния невидимого газа до видимых и ощутимых тел. Углерод дает нам еще один пример подобных превращений. Звук, запахи, такие термические силы, как тепло и холод, а также множество иных явлений от мельчайшего электрона до могучих энергий, движущих планетами и звездами, — все это неощутимые и невидимые реальности.

Всякое действие, неважно, химического, естественно-живого или духовного рода, происходит невидимо, и мы наблюдаем это в химическом избирательном сродстве, в энергетическом напряжении, в процессах растительной и животной жизни, в движениях мысли и души. Все, что мы наблюдаем в видимых сферах окружающей нас природы, уходит корнями в невидимое и приходит оттуда! Невидимое — первоисточник всего видимого!

Поэтому если мы осознаем, что все физическое является лишь особой формой сосредоточения невидимых субстанций и сил, то наличие невидимого мира станет простым и понятным. Особенно, если учесть, какого потрясающего прогресса достигла наука в области познания природы, просто непостижимо, как думающий разум может так ошибаться, что отказывает в признании основанному на здравом смысле выводу о самостоятельном существовании человеческого «я» — в том числе и отдельно от его земного тела! Ничто — во все времена и в литературе всех народов — не было лучше засвидетельствовано и достоверно подтверждено, чем наличие духов и факт жизни после смерти!

Историк Фиске говорит: «У всех народов, живущих на Земле, насколько это сегодня известно, почитание предков (вступление в контакт с духами усопших) было самой ранней формой религиозного культа,… преимущественно в Африке, Азии, Китае и Японии, среди арийцев в Европе и в племенах американских индейцев!»

Аллен пишет в своей «Истории цивилизации»: «У первобытных народов всего мира мы встречаем совершенно определенные представления о человеческой душе, духовном мире и — повсеместно распространенную — веру в бессмертие. Дикари с легкостью представляют себе потустороннюю жизнь просто как продолжение земной жизни. Они верят в существование другого «я», обладающего таинственными силами. В момент смерти это таинственное другое «я» покидает тело, однако — по их представлениям — остается где-то рядом с живущими. Любовь и ненависть это другое «я» берет с собой в мир духов».

Конфуций говорит: «Не оплакивайте усопших с излишней скорбью. Умершие — наши преданные и верные друзья, они всегда окружают нас!»

Писатели и поэты античных времен — Сократ, Геродот, Софокл, Еврипид, Платон, Аристотель, Гораций, Вергилий, Плутарх, Иосиф Флавий, Максимус Тирский — неоднократно ссылаются на духовную жизнь после смерти как на общепризнанный факт. Цицерон пишет:

«Разве все небо не полно людьми? Даже прототипы самих богов находятся здесь, внизу, и они (боги) отсюда поднялись на небо».

Тот факт, что раннее христианство признавало наличие духов, так надежно засвидетельствован в трудах святого Антония, Тертуллиана, Оригена и их современников, что не нуждается в лишних комментариях.

Библия полна прямых указаний на духовную жизнь после смерти.

«Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей…» — «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они». — «… и к духам праведников, достигшим совершенства». — «Есть тело душевное, есть тело духовное.… Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное». Тут можно было бы привести еще и другие подобные цитаты из Библии.

Свою лепту внес и Сведенборг, написав тома на эту тему. Доктор Сэмюэль Джонсон говорил: «Я не верю в духов — я слишком много видел их сам!»

Джон Уэсли писал в книге «Невидимый мир»: «К сожалению, правда, что англичане, в общем и целом, как, впрочем, и большинство образованных людей Европы, все сообщения о волшебниках и явлениях духов уже не принимают всерьез, считая их бабьими сказками. Я сожалею об этом и с удовольствием использую возможность торжественно заявить о своем протесте этим аплодисментам, которые таким образом те, кто еще верит в Библию, воздают тем, кто в нее уже не верит! Такая вера прямо противоречит не только Библии, но и тому, чему учили мудрейшие и лучшие люди всех эпох. Они очень хорошо понимали, что, отказываясь от веры в чудодейственные силы, они отказывались и от веры в Библию!»

Медиумические явления, происходившие в доме Сэмюэля Уэсли, отца преп. Джона Уэсли, в Эпворте, которые в течение многих месяцев повторялись, сопровождаемые различного рода звуками и неприятностями, хорошо известны.

Шекспир, Мильтон, Вордсворт, Теннисон, Лонгфелло и многие другие поэты с глубоким пониманием и верой писали о жизни человека после смерти.

Мы все слышали об убедительных результатах психологических (парапсихологических) изысканиях современных ученых, философов, священников, врачей, психологов и других исследователей, среди них: проф. Крукс, Альфред Уоллес, сэр Оливер Лодж, сэр Артур Конан Дойл, преп. Р. Дж. Кэмпбелл, архидьякон Колли, преп. Ньютон, преп. Сэведж, У. Т. Стед, Камиль Фламмарион, доктор Барадюк, доктор Жане, проф. Ричет, Чезаре Ломброзо, доктор Ходгсон, доктор И. К. Функ, проф. Джеймс, проф. Хислоп, доктор Каррингтон и многие другие.

Доктор Томас Дж. Хадсон писал в своей книге «Закон психических явлений»: «Кто сегодня еще отвергает факты спиритуализма, тот не имеет права называть себя скептиком — он просто невежда!»

Преп. доктор Джордж М. Сэрл, священник католической церкви Св. апостола Павла в Нью-Йорке, говорит: «Существуют ли на самом деле и заявляют ли они о себе в современном спиритизме, этот вопрос перестал быть открытым для ученых, исследовавших эту сферу! Кто считает такие явления всего лишь мистификацией, обманом и игрой воображения, тот просто отстал в своем развитии!»

«В наши дни уже никто не отрицает реальность спиритуалистических фактов за исключением тех немногих, кто, хотя и стоит ногами на земле, головой живет на луне», — писал Дж. Франко в своей книге «Католическая культура». «Спиритические феномены — это внешние факты, доступные нашим органам чувств, феномены, которые каждый может наблюдать; и если о таких случаях сообщает такое множество образованных и достойных доверия свидетелей, то не только бессмысленно, но прямо-таки глупо и смехотворно оспаривать очевидные факты. Да и просто для людей здравомыслящих эти факты остаются фактами!»

Духовный мир и мир наших органов чувств постоянно взаимно «прорастают» друг в друга; духовный уровень — это не какая-то неосязаемая пустота, эта сфера реальна и естественна, это бесконечно огромное царство тонких субстанций, деятельных и развивающихся, и жизнь там — продолжение земной жизни. На Земле душа обретает знания через опыт и соприкосновение с окружающим миром, осознает в разуме себя, проявляя это физическими органами. На духовном уровне развитие человека продолжается. Согласно рациональной закономерности, через добровольное служение совершенствуются силы души, человек ставит перед собой более высокие идеалы, продолжая все глубже познавать цель и смысл жизни.

Перемена или переход, называемые «смертью» (это слово — лишь неправильное обозначение процесса), на которую все смотрят со страхом и ужасом, обычно происходит так естественно и просто, что большинство людей, покинув свое бренное тело, даже не осознают этого. А поскольку большинство умерших ничего не знают о духовной жизни после смерти, они оказываются в полном неведении о том, что перешли в иное состояние бытия. Лишенные физических органов чувств, они уже не видят земного света; не понимая высокой цели жизни, эти люди — словно слепые — обнаруживают, что попали в некие сумерки, называемые в Библии «кромешной тьмой», после чего бесцельно скитаются в той области, которая известна как земная сфера.

Смерть не делает грешника святым, а глупца мудрецом. Образ мыслей остается прежним, и каждый человек берет с собой в потустороннюю жизнь все свои земные страсти, привычки, взгляды, заблуждения, почерпнутые из каких-то учений, равнодушие или сомнения.

«Что человек несет в своем сердце, то он и есть!»

Приняв духовный образ, который является результатом фантазий в земной жизни, миллионы умерших некоторое время остаются в земной сфере, а зачастую даже на месте своей земной жизни, удерживаемые там своими привычками и склонностями. «Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

Те же усопшие, кто в своем развитии ушел далеко вперед и попал на более высокий уровень духовного мира, усердно пытаются просветить этих привязанных к Земле духов относительно их нынешнего положения. Но последние, вследствие ложных представлений о жизни после смерти, в своем безумии считают представших им усопших «мертвецами» или «призраками»! Поэтому они часто отказываются узнавать своих друзей и не желают осознавать истину о своем нынешнем состоянии.

Многие находятся в состоянии глубокого сна, иные думают, что заблудились, или просто пребывают в смятении. Тех, кто помутился рассудком, в окружающей их, непонятной им тьме мучает страх. Другие страдают, испытывая угрызения совести и ужасаясь тому, как жили на Земле. Некоторые под влиянием эгоистических и злых побуждений ищут удобного случая проявить свои дурные склонности. В этом состоянии они остаются до тех пор, пока разлагающее действие их желаний не проявится полностью, душа не возопит о вразумлении и озарении и продвинутые не обратятся к ним с помощью.

Лишенные своего физического тела, через которое они удовлетворяли земные, человеческие страсти, многие бестелесные чувствуют притяжение ярких излучений, исходящих от оставшихся на Земле. Эти духи и присоединяются к «магнетической ауре», обретая таким образом возможность проявить свои желания и стремления на земном уровне, воздействуя на людей, делая их одержимыми или полностью овладевая ими! Такие назойливые и воздействуют на медиумически восприимчивых людей своими мыслями, переносят на них свои побуждения, ослабляют их волю, зачастую определяют все их действия, принося им несчастья и беды, доводя их до помутнения рассудка и других недугов!

Эти привязанные к Земле духи — «бесы», в которых верили в старину. Это «бесы» человеческого происхождения, порождения человеческого эгоизма, ложных учений и невежества, которые, совершенно слепыми попав на духовный уровень, существуют там, связанные по рукам и ногам путами своего невежества!

Влияние этих лишенных тела сущностей — причина многих необъяснимых и таинственных событий в земной жизни; на них лежит вина за многие беды этого мира. Чистота образа жизни и принципов или проницательный ум ни в коем случае не дают полной гарантии от одержимости! Только полное понимание этих проблем, а также разъяснение и просвещение в этой области могут защитить нас от подобной напасти!

Физические состояния, благоприятствующие проникновению духов в человека, бывают разного рода. Часто такое «вмешательство в наши права» происходит вследствие медиумической восприимчивости, обусловленной естественной предрасположенностью человека, истощения нервной системы или внезапного душевного потрясения. Чисто физические расстройства тоже могут благоприятствовать появлению одержимости. Ведь если ослаблена естественная жизненная сила, организм не оказывает должного сопротивления, облегчая наступающим духам проникать в душу человека, хотя очень часто ни живой, ни умерший ничего не знают друг о друге!

Это вредное вмешательство духов в жизнь человека изменяет характер жертвы, и отсюда возникает явное изменение личности, при котором она иногда копирует несколько чужих личностей одновременно или в четко разделенной последовательности. Зачастую такое воздействие духов приводит к явному безумию различной степени, начиная с простого помутнения рассудка, включая все формы помешательства, истерии, эпилепсии, меланхолии, посттравматического стресса, клептомании, слабоумия, религиозного бреда и мании самоубийства, а также амнезии, психически обусловленной физической дряхлости, алкоголизма, вплоть до непреодолимой тяги к аморальному поведению и жестокости, потери человеческого образа и других форм самых тяжких преступлений.

На человечество воздействуют мысли миллионов лишенных тела духов, еще не познавших высшего смысла жизни! Если признать это как факт, легко объяснить множество таких явлений, как нежелательные мысли, необоснованные возбуждения, странные предчувствия, подозрения, капризы, раздражительность, повышенная возбудимость, безрассудные вспышки страстей, неуправляемые мании (бредовые состояния), а также всякие иные аномалии в психике и образе мыслей.

О воздействии духов на людей и одержимости есть великое множество сообщений с древнейших времен до наших дней. Известный английский антрополог доктор Тайлер пишет в своей книге «Primitive Culture» («Первобытная культура»): «Мы не скажем лишнего, утверждая, что вера в демоническую одержимость, по сути своей неизменная теория, объясняющая однородные факты, сохранилась у половины человечества. Логично, что все представители этой веры стоят на плечах своих предшественников с незапамятных времен!»

В труде Мюллера «Первобытные религии» мы находим следующее замечание: «Нецивилизованные народы и до сей поры считают причиной таких болезней, как эпилепсия, истерия, бред (делирий), слабоумие и безумие духов».

В очередной раз ссылаясь на демоническое воздействие, Гомер говорит: «Больной, который чахнет, это один из тех, на кого взглянул злой дух». Платон утверждает, что демоны делают человека одержимым.

Сократ напрямую говорит о демонах, воздействующих на сумасшедших. Плутарх пишет: «Некоторые властолюбивые демоны ищут для удовлетворения своих страстных желаний душу, еще живущую в человеческом теле; так как они (будучи бестелесными существами — духами) иным способом уже не могут ублажить свои земные страсти, они подбивают людей на беспорядки, захватнические войны, разжигают в них похоть, добиваясь тем самым того, чего хотят». Иосиф Флавий говорит: «Демоны — это души злых людей».

Духи одержимости часто упоминаются как в Ветхом, так и в Новом Завете. В 1-й Книге Царств мы читаем: «…Давид, взяв гусли, играл, — и отраднее и лучше становилось Саулу, и злой дух отступал от него». Вера в духов и одержимость во времена апостолов была так сильна, что способность изгонять злых духов считалась одним из важнейших признаков подлинного апостольства; и нужно признать, что чудеса, приписываемые Иисусу, в значительной мере были случаями изгнания злых духов.

В подтверждение этого достаточно привести лишь несколько мест из Нового Завета. «И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их…». «Он проповедовал… и изгонял бесов». «… один человек… одержимый бесами с давнего времени… Иисус повелел нечистому духу выйти из сего человека… Видевшие же рассказали им, как исцелился бесноватый». «… также и страждущие от нечистых духов…». «… и злые духи выходили из них».

«Учитель! Я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым… И спросил Иисус отца его: как давно это сделалось с ним? Он сказал: с детства… Иисус… запретил духу нечистому, сказав ему: дух немый и глухий! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него. И вскрикнув и сильно сотрясши его, вышел; и он сделался как мертвый, так что многие говорили, что он умер. Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал». (Абсолютно идентичные случаи не являются чем-то необычным во время психопатологических исследований.)

У одного из писателей раннего христианства, св. Антония, мы читаем: «Мы бредем среди демонов, внушающих нам злые мысли; но и среди добрых ангелов. Когда эти последние особенно близки, тогда нет беспокойства или спора и шума, такой добрый мир наполняет душу радостью. Бог мне свидетель, что однажды я после долгого плача и поста увидел себя окруженным сонмом ангелов и исполненный радости запел вместе с ними». Тертуллиан торжественно призывал язычников устраивать испытания, чтобы выявить, кто лучше всех умеет изгонять демонов. Минуций Феликс, древнеримский адвокат, писал в своем труде «Октавий»: «Есть ложные духи, утратившие все небесные качества и бродящие повсюду; и они, будучи теперь сами испорченными, не перестают портить других».

Доктор Годфри Роперт из Лондона, которого много лет назад папа Пий Х послал в Америку с лекциями о спиритуализме для тамошних католиков, сказал о предмете нашей книги в основном следующее: «Теперь уже невозможно пренебрегать сферой медиумических явлений. Ученые всего мира познали и признали спиритизм как решающую и действительную силу; и просто не замечать их означает затевать опасную игру. Вследствие этого папа поручил мне сказать католикам, какую позицию они должны занять в этом вопросе… Церковь никоим образом не оспаривает реальность спиритических явлений и существование духов, производящих эти явления. Более того, она всегда признавала их реальность. Здесь нам важно выяснить, какого рода духи являются нам. Сейчас мы находимся в пограничной области новых открытий, которые, возможно, преобразят мир. Пока еще не время давать объяснения всем (спиритическим) явлениям. Нам нужно повременить с нашими суждениями, пока эта сфера не будет изучена лучше. Спиритизм — еще совершенно новая область исследований и потому весьма опасна… Неполное знание об этой сфере может легко спровоцировать самые опасные последствия» (то есть привести к явлениям одержимости).

«В древности факт бесовской одержимости не вызывал ни малейших сомнений. И то, что (католическая) церковь и сегодня все еще считает их возможными, видно уже из того, что она составила специальные культовые предписания по заклинанию и изгнанию злых духов». Это слова монсеньора Лавеля, пастора собора Св. Патрика в Нью-Йорке.

Джулиан Хоторн писал в одной крупной газете: «Каждый день умирают тысячи злонамеренных мужчин и женщин, у которых делать зло вошло в привычку. Что становится с их душами или духами? Они стремятся обратно сюда, на Землю. Все увеличивающаяся дерзость и частота, с которыми они пытаются использовать представляющиеся удобные случаи, проявляются самыми разными способами. Для защиты от них у нас есть два пути. Либо мы сделаем так, что иссякнет источник, из которого постоянно подпитываются эти незримые гости, или мы закроем перед ними наши двери!»

Доктор Аксель Густафсон, который, приводя примеры из собственных наблюдений, публично и без обиняков признавал одержимость духами как факт, говорит: «…и мстительные люди после смерти обладают силой при определенных условиях проникать в живых людей, делая их одержимыми».

Проф. Герберт Л. Стетсон из Университета Каламазу, штат Мичиган, заявил в докладе, с которым он выступал в Университете г. Чикаго: «Демоническая одержимость — это не просто легенда; причиной болезни часто является именно такая демоническая одержимость… Вера в демонов широко распространена».

«Я часто вижу духов, являющихся причиной безумия, — заявил доктор И. Н. Уэбстер, один из ведущих членов Американского медицинского общества. — Иногда я слышу их голоса. Душевнобольные, с которыми обращаются как с безнадежно безумными людьми, зачастую лишь жертвы непреодолимого воздействия одного или целой толпы духов. При вскрытии трупа мы часто обнаруживаем, что в мозгу и нервной системе таких людей не было никаких органических нарушений».

Проф. Уильям Джеймс писал в книге «Протоколы S: P: R.: «…что теория о духах вновь заявит о себе и найдет применение — по моему мнению, обязательно и непременно. Нужно стать истинным «ученым», чтобы в слепоте и невежестве не видеть такой возможности!»

Проф. Джеймс Х. Хислоп, издатель журнала Американского общества медиумических исследований, писал: «Постоянно множатся доказательства фактического существования одержимости, которая лежит в основе многих психических болезней и может быть устранена. Мир врачей должен будет проснуться и обратить внимание на эту проблему, в противном случае медицинская наука утратит всякое влияние в этой области».

В одной из последних книг проф. Хислопа «Соприкосновение с другим миром» мы находим следующее замечание: «Тому, что существуют злые духи, вмешивающиеся в земную жизнь, как Новый Завет, так и Ветхий Завет учат с той же ясностью, с которой там излагается всякое другое учение… Понятие «одержимости» используется исследователями медиумов для обозначения воздействия духов на земные условия жизни, нарушающего их порядок… Предпринятые попытки исцеления требуют много времени и терпения, а также применения психотерапевтических мер необычного рода, привлечения медиумов, чтобы вступить в контакт с духами одержимости, ослабить таким образом их влияние или уговорить их добровольно отказаться от преследования своих жертв… В каждом отдельном случае расщепления сознания (шизофрении) и безумия, при котором я указывал на крест с распятым Христом, это оказывало действие, доказывая мне тем самым, что здесь «потрудились» враждебные сущности, вызывая признаки душевной и физической деградации. Пора, не откладывая ни на минуту, начинать широкомасштабные опыты в области, которая сулит столько же пользы, сколько применение скальпеля и микроскопа».

В монографии «Modern Psychical Phenomena» («Новые медиумические явления») доктор Херворд Каррингтон заявляет: «Очевидно… что одержимость духами, по крайней мере возможна, и этой возможностью современная наука уже не может пренебрегать, так как существует множество фактов, ее подтверждающих. И потому, что это так, а не иначе, их исследование становится настоятельной необходимостью — не только с научной точки зрения, но и потому, что сотни, а может быть, тысячи людей в настоящее время страдают именно по этой причине, и для их исцеления требуются незамедлительные исследования в этой области и соответствующая терапия! Если — для начала хотя бы теоретически — признать возможность настоящей одержимости, перед нами открывается невероятно широкое поприще для исследования и изучения, требующих всей тщательности, умения и терпения, на которые только способны ученые, вооруженные новейшими знаниями и пониманием психологических процессов».

Никогда ранее в истории медицинской науки — ни в широких кругах общественности, ни у врачей, ни в соответствующих министерствах не проявлялся столь большой интерес к причинам психозов, к лечению и излечению нервно — и душевнобольных. Цифры доказывают, что психические болезни распространяются повсюду с ужасающей быстротой. Однако медики-специалисты далеко расходятся во мнении об их причинах, и наука пока не обладает однозначным достоверным знанием о происхождении психических расстройств. «Еще немного — и весь мир сойдет с ума!» — заявляет доктор Уинслоу из Англии.

Большинство невропатологов и психиатров убеждены в том, что в самой основе душевных расстройств лежит неустойчивость нервной системы; однако они очень мало пока знают об истинной причине психозов.

Доктор У. М. Л. Коплин, директор департамента по делам здравоохранения и благотворительности в Филадельфии, говорит:

«В абсолютном большинстве случаев сумасшествие не сопровождается никакими изменениями в тканях мозга. При исследовании под микроскопом в мозгу больного не выявляется ровным счетом никаких отклонений от внешнего вида мозга абсолютно здорового человека. Поэтому очевидно, что сумасшествие — следствие отравления крови, вызванного каким-то мельчайшим бациллоподобным существом. Какая-то причина сумасшествия, конечно, существует, но какова она, этого мы еще не знаем».

Доктор Бриттон Д. Ивенс, главный директор психиатрической больницы им. Морриса Плейна в Нью-Йорке, заявляет: «Опухоль мозга или лихорадочное воспаление мозга далеко не всегда становятся причиной психических расстройств… Человек с больным мозгом может быть психически совершенно нормальным».

Проф. доктор Т. Циэн, известный немецкий невропатолог, крупный специалист в вопросах истерии, писал: «Для многих функциональных неврозов до сих пор нет ни точного определения их границ, ни объяснения. Так как патологическая анатомия в этом нам помочь не в силах, не представляется возможным установить единую и исключительную причину истерии».

Доктор Уильям Ханна Томсон, врач больницы им. Рузвельта и профессор практической медицины и нервных заболеваний медицинского колледжа Нью-Йоркского университета, утверждает, ссылаясь на «Лексикон психологической медицины» Тьюка, что «над этим большим справочником трудились выдающиеся профессора, специалисты и руководители психиатрических больниц из Великобритании, США, Франции, Германии, Венгрии, Бельгии, Дании, Швейцарии и России. В статьях о клептомании, алкоголизме, хронической мании и т. д. нет ни слова о патологической анатомии (просто потому, что при этих состояниях не обнаруживается никаких анатомических изменений). Так же обстоит дело и в статьях о меланхолии, послеродовом психозе, кататонии, циркулярном психозе, мании убийства и эпилепсии; ни в одной из этих статей ничего не говорится о патологической анатомии по той простой причине, что ни при одной из этих форм психоза не обнаруживается каких-либо болезненных изменений мозга, которые отличали бы его от здорового мозга психически нормального человека, погибшего в результате несчастного случая».

И далее: «Пора нам для тех форм психоза, которые не приводят к каким-либо изменениям в мозгу, начать искать объяснения в направлении токсемии (отравлении крови)».

В одной из недавних публикаций Государственной психиатрической больницы в Трентоне, штат Нью-Джерси, сообщалось, что во многих случаях в состоянии больных достигалось улучшение за счет того, что им удаляли кариозные зубы, миндалины или другие больные органы. Резюмируя метод лечения, практикуемый в Трентоне, доктор К. С. Коупланд писал: «В основе этого метода лечения лежит предположение, что психоз — это токсемия, или все же отравление, вызванное проникновением болезнетворных бацилл в какую-либо часть тела. Если это верно, то из этого следует, что удаление пораженных тканей, если отравление не зашло еще слишком далеко, приводит к исчезновению помешательства».

Количество успешно излеченных психозов, как подтверждается правительством США и другими институтами, показывает, что число душевнобольных растет относительно быстрее, чем население США в целом. В таком случае достаточно нелепо считать, что основополагающие причины психических расстройств — в кариозных зубах и больных миндалинах при том, что стоматология и хирургия отлично развитые отрасли современного здравоохранения. И напротив, факты говорят о том, что раньше, когда стоматология была малоизвестна и не так распространена, как сейчас, когда у людей самых разных сословий зубы были в плачевном состоянии, психические заболевания встречались реже!

Ни в коем случае не оспаривая или преуменьшая значения сообщений из Трентона, нужно все же, опираясь на опыт, констатировать, что у многих душевнобольных с совершенно разрушившимися зубами душевное равновесие было полностью восстановлено, изгнанием духа одержимости, прежде чем кто-то обращал внимание на состояние их зубов^[2].

Так как выяснилось, что духи одержимости очень чувствительны к боли, я вынужден утверждать, что успешные исцеления, о которых сообщается из больницы в Трентоне, по крайней мере частично объясняются тем, что проникшие в человека духи были изгнаны стоматологическими или хирургическими операциями.

Доктор Ф. И. Уильямс, заведующий врачебной частью Национального комитета по психической гигиене г. Нью-Йорка, свидетельствует: исследователю болезненных психических состояний, если он принимает спиритическую гипотезу, на примере многих случаев «военного невроза» или посттравматического стресса — за исключением случаев симуляции — открывается истинная причина таких заболеваний. Это одержимость духами павших солдат, не осознающих, что они перешли в мир иной. Эти неврозы проявляются в «бреде, обмане чувств, фобиях, нарушениях сердечной деятельности, параличе, треморе, нарушении ходьбы, судорогах, болях, потере чувствительности, повышенной чувствительности, потере зрения, расстройстве речи и т. д.».

В пользу предположения участия духов в неврозах говорят еще и факты внезапного выздоровления такого рода больных после применения мощной электротерапии — изгнания духов одержимости. Имеется в виду электротерапия по методу доктора Винсента, «который, как утверждает доктор Уильямс, за несколько часов исцеляет больных, которых месяцами безуспешно лечили другие психиатры, да так, что те снова в состоянии нормально ходить и даже взбираться по стремянкам!»

Эта точка зрения находит дальнейшее подтверждение в объяснениях доктора Уильямса: «Этот невроз редко встречается среди пленных, переживших механическое сотрясение… как и у раненых с внешними повреждениями… При сильных поражениях центральной нервной системы и мозга эти явления, характерные для посттравматического стресса, не наступают… Из всех лечебных мероприятий успех сулят, скорее, те, что рассчитаны на душевную сферу, нежели те, что предназначены для телесной… Следует, поставив диагноз, сразу начинать лечение, прежде чем посттравматический стресс (одержимость!) превратится в устоявшийся психоневроз!»

Не так давно в газетах сообщалось о подростке по имени Фрэнк Джеймс из Нью-Йорка, который в возрасте десяти лет, упав с мотоцикла, после несчастного случая превратился из веселого, милого и послушного ребенка в дерзкого и бессовестного мальчишку, позже ставшего неисправимым разбойником и преступником. После многократного пребывания в исправительном доме и пятилетнего заключения в тюрьме «Синг-Синг» он был объявлен душевнобольным и помещен в Государственную психиатрическую лечебницу. Оттуда Фрэнк Джеймс сбежал и при попытке его поймать получил от одного из преследователей удар молотком по голове, упал без сознания и был доставлен в больницу.

На следующее утро он проснулся совершенно другим человеком. Став обходительным и предупредительным, он и впредь не выказывал никаких признаков психического расстройства, не проявлял ни малейшей склонности к какой-либо преступной деятельности! Сообщение заканчивалось словами: «Что произошло в мозгу молодого человека, этого врачи толком объяснить не могут!»

Как в этом случае можно даже предполагать токсемию? Разве мог удар молотком по голове так быстро, так основательно устранить мнимое отравление крови и восстановить душевное равновесие? С нашей точки зрения, этот случай можно объяснить просто. Вследствие шока от падения с мотоцикла душа какого-то умершего преступника завладела мальчиком; и только удар молотком по голове уже взрослого мужчины и связанные с этим боли привели к изгнанию духа, которым он был одержим!

Успехи водолечения, применяемого в психиатрических больницах, особенно если это сильная струя воды или принятие ванны, тоже могут быть истолкованы как изгнания духов одержимости, которым такая терапия в высшей степени неприятна и противна!

Доктор Принс писал в журнале по вопросам психологических аномалий: «Если мы хотим положить в основу наших представлений здоровые принципы, мы должны свести воедино результаты всех методов исследования — как чисто экспериментальных, так и клинических, чтобы учесть достижения всех ученых, способных к здравомыслящим суждениям».

Если тщательно отделить все, что в виде суеверных и нелепых представлений отягощает наши знания о нормальных и аномальных психических процессах, а также исключить лихорадочные, идиопатические психозы, идиосинкразии и невропатические психозы, то все же остается множество случаев психических расстройств, необъяснимых в своем большинстве и противоречащих всем правилам психиатрии!

То, что знаменитые психиатры и выдающиеся ученые далеко расходятся во мнениях о причинах психических заболеваний, для думающего человека, в сущности, должно послужить достаточным основанием, чтобы невзирая на личные или общепринятые предрассудки основательно ознакомиться с каждой ученой точкой зрения, обещающей привести к осмысленному результату. Мы оказались перед серьезной ситуацией, справиться с которой можно, только проявляя величайшую терпимость и широту подхода. Так как сумасшествие — это внешнее проявление духовного или душевного расстройства, то есть медиумический невроз, исследование признаков болезни должно давать нам в руки путеводную нить для установления причин и помогать в решении загадки психических заболеваний!

Однако такое намерение требует не только исследовательского погружения в область нормальных и аномальных психических процессов, но заключает в себе необходимость признания двойственности человеческой сущности как материи, как внешнего, телесного и внутреннего, духовного человека, чтобы быть во всеоружии для этих исследований.

Сумасшествие не позор; всеобщее отношение к этому недугу должно бы характеризоваться не столько отвращением, сколько пониманием. При этом следует учиться познавать и понимать присущие ему тесные взаимосвязи между видимым и невидимым миром!

Одержимость (духами) — факт, основанный на совершенно естественных, но ненадлежащим образом применяемых законах, и полностью доказуем. И как факт одержимость духами сотни раз доказана тем, что то или иное психическое расстройство или помутнение рассудка временно могло переноситься от больного на особенно чувствительного, специально обученного человека — так называемого медиума. Таким способом удавалось установить, что возбудителем психического расстройства был невежественный или злобный. И зачастую удавалось еще и с абсолютной точностью установить личность такого духа!

Таким способом и без вреда для медиума удавалось (и это доказано) не только освободить одержимого от его духа-мучителя, но и помочь этому духу выбраться из состояния духовного мрака, разъясняя ему действующие в мире духов законы, как это изложено в нижеследующих сообщениях.

Взаимоотношения между видимым и невидимым миром — процесс совершенно естественный, но осуществляться он может только человеком, отличающимся определенными медиумическими способностями, позволяющими ему служить посредником, через которого лишенные тела духи без труда вновь могут вступить в контакт с земной сферой. Из всех уровней медиумической связи с духами состояние абсолютно бессознательного глубокого медиумического сна представляет наибольшую ценность для исследовательских целей. Тогда общение с невидимым миром носит совершенно непосредственный характер и дает возможность выяснить духовное и душевное состояние умерших и установить, продвинулись ли они в своем развитии или остались невеждами.

Медиумические опыты, предпринятые несведущими людьми, всегда будут иметь отрицательный результат. Ведь влезать в эту область без необходимых мер предосторожности, без истинного понимания действующих там законов, так же опасно, как дерзко вторгаться в какую-либо сферу обычной жизни, если ничего в ней не смыслишь, а потому не в состоянии следовать правилам и законам этой сферы. Но то обстоятельство, что каким-то делом можно и злоупотребить, никоим образом не отрицает его полезности в принципе.

Медиумические исследования — прерогатива ученых. Для всякой деятельности такого рода существенной предпосылкой является как здравый рассудок и основанный на остром уме дар интуиции, так и самое обстоятельное знание законов, действующих в этой области. При соблюдении этих условий научные исследования могут оказать неоценимую помощь в создании науки о духе!

Примечания

2

См. также гл. 5 — пациентка: миссис З.; гл. 7 — пациентка: миссис Р.