Постижение смысла

Мартин Хайдеггер

Данное издание представляет собой перевод 66 тома Собрания сочинений Мартина Хайдеггера – «Besinnung» («Постижение смысла») (1938/39), вышедшего только после смерти философа в составе более чем 100-томного собрания издательства «Vittorio Klostermann». Издательство представляет данную рукопись как основоположение философии «другого Начала», свойственной «позднему» Мартину Хайдеггеру. Она развивает идеи «Докладов к философии (О событии)» (том 65 Собр. соч.) и превращает их в основания нового постижения Бытия. Написанная в лесном изгнании, в секрете от любимых учеников, рукопись «Постижения смысла» выражает критику национал-социалистической диктатуры – отрицание национального подразделения народов в зависимости от их национальности. Главная мысль рукописи – прояснение смысла понятий философии «другого Начала». Издание 2-ое, дополненное В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

MARTIN HEIDEGGER

GESAMTAUSGABE

III ABTEILUNG: UNVERÖFFENTLICHTE ABHANDLUNGEN

VORTRÄGE — GEDACHTES

BAND 66

© А. В. Перцев, О. А. Матвейчев, перевод на русский язык, 2022

© Verlag Vittorio Klostermann (Frankfurt am Main), 2009

© Издательство «Алетейя» (СПб.), 2022

Дизайн обложки И. Н. Граве

* * *

I. Введение

1. Эпиграф из Периандра и Эсхила^[1]

μελέτα τὸ πᾶν.

Periander^[2]

Охвати заботой сущее в целом.

Периандр

ἅπαντ’ ἐπαχθῆ πλὴν θεοῖσι ϰοιϱανεῖν

Aischylos, Prometheus v. 49^[3]

Все тяготит, кроме единственного — власти над богами.

Эсхил. Прометей, стих 49

2. Иное мышление

Сперва возьми угли последнего жара благословения

Из темного очага пра-бытия,

чтобы они воспламенили встречное противничание-

ответствование на вызов:

божественность — человеческость в Одном.

Брось жгучую нужду в смелом просветлении

меж миром и землей как песнь

всех вещей — к созиданию

радостной благодарности по праву и достоинству.

Скрой в слове тихую весть

О скачке, совершенном через большое и малое,

и потеряй пустые находки

внезапных кажимостей на пути к пра-бытию.

Лето 1938

3. Скачок

Бери, бросай и таи,

и пусть будет скачок

из самого дальнего воспоминания

в какую-то не имеющую основы область:

Несешь ли ты от себя пред собой

Какое-то Кто?

Кто есть человек?

Скажи, не медля,

Каково оно-Что?

Что есть бытие?

Никогда не пренебрегай

Тем, каково Как?

Какова связь меж ними?

Человек, истина, пра-бытие

Ответствуют друг другу,

Возвышая свою суть вплоть до отвержения

и в этом обретают свою значимость.

4. Стражи-хранители

Подземная гроза катит,

неслышно для всех многих, вдаль

в надмировые пространства

дальше — толчок пра-бытия.

Мир и земля давно перемешаны

нарушены, повинуясь закону их спора

уйдя от простого отношения вещей в их скромности,

Числа столпились, сгрудившись в пустые множества

не привносят ничего больше в связи и образы

«Суще-бытующим» считается то, что «живет»

но «жить» — это только лишь выкрик

шумного субъективного-мнящего,

которое уже чересчур припозднилось,

чтобы дать какое-либо последующее.

И все же они бдят

Тайные стражи-хранители

не произошедшего еще преобразования — преображения:

далекий толчок-импульс пра-бытия

меж угрюмым деланием и содеянным.

5. Знание

Но мы знаем начало

Начало иного, знаем его, вопрошая

стоим в преддверии-готовности к прыжку

ко всякому Да и Нет.

Мы, правда, никогда не есть знающие

и все же мы — суще-бытующее в знании

вопрошая о нас, идя от

просвета бытия.

И все же выбор-решение его

призовет ли оно, разбивая силу или бессилие, к земле

мир в споре

принесет ли нужду-потребность в боге

и со-бытует ли наивысшую тишину и покой

к Вот-Тут-Бытию человека.

6. Слово

Ничто, Нигде, Никогда

пред всяким Нечто, до всякого Тогда и Там

не избегнет слово без-дно-основы

которая даст-сообщит то

что не удастся дать всякой основе,

так как только союз

со сказанным

сделает всякую вещь особой — штучной — вещью

и дико запутает-рассеет смыслы, за которыми идет охота.

6a. Мы не знаем целей…

Мы не знаем целей

и есть только движение-ход.

Мы не нуждаемся во Многих

которых уже давно поглотила

жажда к содеянному-сделанному

Так, что только Один принес бы

сердце для голоса

тишины-покоя в пра-бытии

что взломало бы и смирило бы

дикое в ларце, где хранится основополагающее

и это наше мужество.

6б. Здесь-бытие

То, что Здесь-бытие было бы,

дабы поведать пра-бытие,

Вынести из него необходимость-нужду

в ширь взгляда-взора, который видит заповеданное

То, что Здесь-бытие было бы,

Дабы пра-бытие вернуть назад к чуткому уху Того,

кто предпочел бы тишину-покой сделать своим уделом —

То, что Здесь было бы,

Дабы петь-воспевать пра-бытие,

возвращая его из далекой песни домой, на родину,

что долго избегалось и чего долго недоставало

как силы его сущности.

7. AΛΗΘΕΙΑ

’Aϱχὰ μεγάλας ἀϱετᾶς

ὤνασσ’ ’Aλά-θεια, μὴ πταίσῃς ἐμάν

σύνθεσιν τϱαχεῖ ποτὶ ψεύδει…

Pindar, Fragm. n. 205 (Schroeder)^[4]

Начало годности к величию,

Госпожа божественная, несокрытость,

да не отвергни когда-либо мое настоятельное вникание в тебя

дико-грубым (суровым) обращением-превращением…

* * *

В свободном мыслительском толковании:

Истина (просвет) пра-бытия есть пра-бытие заблуждения —

Поворот-обращение того, кто забрел в заблуждение (так же как возврат в прежний мир-царство), позволительно только в таких местах.

Но какое обращение-поворот?

Просвет есть без-дно-основа как нужда-потребность

в осново-положении.

В свободной передаче мыслителя:

Истина (просвет) пра-бытия есть пра-бытие заблуждения — заблужденность (как состояние, такое же, как богатство), уместная и позволительная лишь в этом месте. А верно ли обратное? Просвет есть без-дна — как выражение нужды в основе.

Из просвета пра-бытия поднимается, возникая, изначальность единственного-уникального в суще-бытующем, которая уже несравненно превосходит длительностью всякую «вечность», к которой мы постоянно приплюсовываем в довесок себя как чисто-пустое оставание там.

Примечания

1

H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch u. Deutsch. Fünfte Aufage, hrsg. v. W. Kranz. Bd. 1, Berlin 1934. Kap. 10, Die Sieben Weisen.

2

H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechisch u. Deutsch. Fünfte Aufage, hrsg. v. W. Kranz. Bd. 1, Berlin 1934. Kap. 10, Die Sieben Weisen.

3

Aeschyli Tragoediae. Recensuit G. Hermannus. Editio altera. Tomus primus. Berolini 1859.

4

Пиндар, Фрагмент 205 (Шрёдер).

«Начало годности к великому, Владычица Божественная Несокрытость, состояло бы в том, чтобы ты когда-либо не оборвала мое настоятельное вникание в тебя дико-жестким (грубым) искажением…»

205. Начало высочайшей доблести,

Владычица Правда,

Не споткни мою речь о жесткую ложь…