История Авраама

Олег Федорович Урюпин, 2017

Дорогой читатель, перед вами лежит глубокий богословский труд: “История Авраама”. В этой книге автор исследует по библейскому тексту житие одного из великих Божьих людей – праведного Авраама, реконструируя те невидимые для обычного читателя Библии события, в которых показан путь духовного совершенствования Аврама, ставшего Авраамом и другом Бога Всевышнего. Автор подчеркивает удивительную религиозную гениальность Авраама и его проницательную догадливость, с помощью которых он не только праведно жил перед Богом, но и стал отцом всех верующих в Бога людей.

Путешествие по маршруту земля Ханаанская — Египет — Земля Ханаанская

Быт.12: «⁸ Оттуда двинулся он к горе, на восток от Вефиля; и поставил шатер свой так, что от него Вефиль был на запад, а Гай на восток; и создал там жертвенник Господу и призвал имя Господа [явившегося ему]».

Аврам продолжает исследование земли, обетованной его потомству. Понимая, что земля эта выбрана Богом для народа Божьего, Аврам расставляет на ней в некоторых местах жертвенники во имя истинного Бога, которые служат прообразами христианских храмов и алтарей для Евхаристии, для освящения земли обетованной. На очередном жертвеннике Аврам принес жертву Богу и призвал имя Господа. Это призывание имени было не личной Иисусовой молитвой, а ритуальным и освящающим актом. Однако Бог никак не отреагировал на ритуал Аврама.

Быт.12: «⁹ И поднялся Аврам и продолжал идти к югу.

¹⁰ И был голод в той земле. И сошел Аврам в Египет, пожить там, потому что усилился голод в земле той.

¹¹ Когда же он приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом;

¹² и когда Египтяне увидят тебя, то скажут: это жена его; и убьют меня, а тебя оставят в живых;

¹³ скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы жива была душа моя чрез тебя.

¹⁴ И было, когда пришел Аврам в Египет, Египтяне увидели, что она женщина весьма красивая;

¹⁵ увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов.

¹⁶ И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды.

¹⁷ Но Господь поразил тяжкими ударами фараона и дом его за Сару, жену Аврамову.

¹⁸ И призвал фараон Аврама и сказал: что ты это сделал со мною? для чего не сказал мне, что она жена твоя?

¹⁹ для чего ты сказал: она сестра моя? и я взял было ее себе в жену. И теперь вот жена твоя; возьми [ее] и пойди.

²⁰ И дал о нем фараон повеление людям, и проводили его, и жену его, и все, что у него было, [и Лота с ним]».

В этом отрывке повествуется о первых искушениях Аврама и его людей, которые начались в Египте. Положение Аврама усложнял возникший в той местности голод и женская красота жены Аврама Сары. Голод вынудил Аврама пойти в Египет, а красота Сары вынудила его выдавать ее за свою сестру (хотя это было правдой, ибо в каком-то смысле она была ему сестрой), чтобы сохранить жизнь себе и своим людям. Есть люди, которые осуждают Аврама за подобное решение. Ведь он подставил свою жену под угрозу стать наложницей фараону, что фараон и пытался сделать. Однако Аврам проявил здесь предусмотрительность, рассудительность и веру Богу. Из всех возможных для него решений он выбрал такое, которое приносило самые меньшие потери. Саре грозила не смерть, а близость с фараоном, в то время как Авраму грозила смерть, которая поставила бы всех его людей в тяжелое и опасное положение. А веру Аврам проявил Богу в том, что Он попечется о его жене и не допустит фараону обидеть ее. Ведь он помнил слова Господа о благословении благословляющих его и о проклятии проклинающих его. Бог оправдал веру Аврама и защитил его жену. Это не только вернуло Авраму его жену невредимой, но и обогатило его и весь его род богатыми дарами фараона.

Быт.13: «¹ И поднялся Аврам из Египта, сам и жена его, и все, что у него было, и Лот с ним, на юг.

² И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом.

³ И продолжал он переходы свои от юга до Вефиля, до места, где прежде был шатер его между Вефилем и между Гаем,

⁴ до места жертвенника, который он сделал там вначале; и там призвал Аврам имя Господа».

Обогатившись и обезпечив защиту своим людям от голода, Аврам продолжил перемещение по обетованной земле. В этот раз он вернулся к тому жертвеннику, который он сделал там вначале. Здесь он опять совершил богослужение: принес Богу жертву и призвал имя Господа. Бог опять не ответил Авраму.

Быт.13: «⁵ И у Лота, который ходил с Аврамом, также был мелкий и крупный скот и шатры.

⁶ И непоместительна была земля для них, чтобы жить вместе, ибо имущество их было так велико, что они не могли жить вместе.

⁷ И был спор между пастухами скота Аврамова и между пастухами скота Лотова; и Хананеи и Ферезеи жили тогда в той земле.

⁸ И сказал Аврам Лоту: да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими, ибо мы родственники;

⁹ не вся ли земля пред тобою? отделись же от меня: если ты налево, то я направо; а если ты направо, то я налево.

¹⁰ Лот возвел очи свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она, прежде нежели истребил Господь Содом и Гоморру, вся до Сигора орошалась водою, как сад Господень, как земля Египетская;

¹¹ и избрал себе Лот всю окрестность Иорданскую; и двинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.

¹² Аврам стал жить на земле Ханаанской; а Лот стал жить в городах окрестности и раскинул шатры до Содома.

¹³ Жители же Содомские были злы и весьма грешны пред Господом».

В этом отрывке повествуется о разделении Аврама и его племянника Лота. Это разделение произошло из-за умножения людей и скота как у Аврама, так и у Лота. Поводом же для разделения послужил конфликт между их пастухами. Аврам не хотел раздора между ним и Лотом, а также между их пастухами и потому предложил Лоту избрать себе место для поселения. Он не воспользовался в этом вопросе своим преимуществом в возрасте и положении, но смиренно уступил выбор Лоту. Лот выбрал землю Содомскую, ибо она обильно орошалась водой, а Аврам остался в земле Ханаанской. Внешне Авраму жить было труднее, чем Лоту, ибо земля, где расположился Аврам, не так обильно орошалась водой, но духовно Лот попал в намного худшее положение, ибо жители содомские были злы и весьма грешны, а с такими людьми жить и соседствовать весьма опасно, что и случилось с Лотом и его людьми.

Быт.13: «¹⁴ И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу;

¹⁵ ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки,

¹⁶ и сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет;

¹⁷ встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее [и потомству твоему навсегда].

¹⁸ И двинул Аврам шатер, и пошел, и поселился у дубравы Мамре, что в Хевроне; и создал там жертвенник Господу».

Сразу после отделения Лота Господь опять посетил Аврама и еще раз сказал ему о потомстве и земле обетованной. Бог повелел Авраму возвести очи и осмотреть всю землю на четыре стороны, а затем подтвердил еще раз, что всю эту землю Он даст его потомству. К этому Он добавил то, что потомство Аврама будет безчисленным, как песок земной. Затем Бог дал повеление Авраму пройтись по всей земле обетования крестообразно — в долготу и широту ее. Этим повелением Бог подтвердил догадливость Аврама, ибо тот начал проходить по земле обетованной еще до повеления Бога. Затем Аврам выбрал себе место у дубравы Мамре и создал там жертвенник.

Быт.13: «¹ И было во дни Амрафела, царя Сеннаарского, Ариоха, царя Елласарского, Кедорлаомера, царя Еламского, и Фидала, царя Гоимского,

² пошли они войною против Беры, царя Содомского, против Бирши, царя Гоморрского, Шинава, царя Адмы, Шемевера, царя Севоимского, и против царя Белы, которая есть Сигор.

³ Все сии соединились в долине Сиддим, где ныне море Соленое.

⁴ Двенадцать лет были они в порабощении у Кедорлаомера, а в тринадцатом году возмутились.

⁵ В четырнадцатом году пришел Кедорлаомер и цари, которые с ним, и поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме,

⁶ и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне.

⁷ И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре.

⁸ И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим,

⁹ с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, — четыре царя против пяти.

¹⁰ В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы.

¹¹ Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли.

¹² И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли.

¹³ И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы.

¹⁴ Аврам, услышав, что [Лот] сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана;

¹⁵ и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска;

¹⁶ и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ».

В этом отрывке описана война девяти царей — четырех против пятерых. Предыстория этой войны интересна, ибо она является отражением еще допотопных событий. Удивительно то, что Моисей точно перечисляет имена всех тогдашних царей и описывает подробные детали той древней войны так, как будто он жил в те времена и был очевидцем-летописцем. Никаких письменных источников еще не было. Не было еще Писания. Предание могло передать само событие, но без деталей и имен. Но Бог все открыл Моисею, и он записал открытое ему подробно.

Для чего нам знать имена этих царей и кто с кем воевал? Для нас достаточно было указать, что царь Содома, и те, кто с ним, воевали с царем Еламским и теми, кто с ним, и проиграли, и то, что этот царь прихватил Лота со всем имуществом и людьми. Аврам в этом случае показал себя гениальным военачальником, ибо он с тремястами восемнадцатью своими людьми разбил полчище врагов, намного превосходящих его численностью, вооружением и боевым опытом — войско царя Елама победителя! Это было важное и знаковое событие, ибо слух об этой удивительной победе пастухов Аврама над профессиональными воинами разошелся по тогдашней Вселенной, и прочие цари уже опасались трогать Аврама и его людей, но боялись, уважали и почитали его! Таким образом Аврам обезопасил своих людей на многие лета. Эта война Аврама была войной освободительной и богоугодной. Он освободил Лота и его людей и вернул все их имущество. Это была первая библейская война предков богоизбранного народа, прообразующего Церковь Христову. В этом смысле эта война была прообразом войны воинствующей Церкви Христовой с врагами спасения. Что же касается предшествующих столкновений упомянутых царей, то нам важно увидеть то, что царь Еламский и те цари, которые были в союзе с ним, не только поработили царя Содомского и иных с ним (вот почему эти цари и восстали после двенадцати лет притеснений со стороны царя Елама), но «поразили Рефаимов в Аштероф-Карнаиме, Зузимов в Гаме, Эмимов в Шаве-Кириафаиме, и Хорреев в горе их Сеире, до Эл-Фарана, что при пустыне. И возвратившись оттуда, они пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес, и поразили всю страну Амаликитян, и также Аморреев, живущих в Хацацон-Фамаре».

Рефаимы же и прочие перечисленные с ними (которые сами были смешаны с Рефаимами или помогали им) происходили от допотопных Нефилимов. То есть они были не просто людьми, а мутантами и гибридами, которых Бог определил на уничтожение в водах всемирного потопа. Теперь эти недобитые мутанты опять оскверняли землю своим присутствием и своими жуткими грехами и извращениями. Вот почему Бог приготовил против них войско из иудеев, которое возглавлял сперва Моисей, затем Иисус Навин (прообраз нашего Спасителя), чтобы очистить от них землю. При чтении о войнах Иисуса Навина за землю обетованную, которую иудеи освобождали от мутантов и прочих грешников, мы видим разницу в поведении иудеев в отношении их врагов. Это их поведение не было следствием их выбора. Они действовали по прямому указанию Бога! В одних случаях по отношению к одним врагам они позволяли себе сохранять женщин и детей, брать в плен мужчин и даже брать себе в жены из числа плененных женщин! В других же случаях Бог требовал от них поголовного истребления всех врагов, включая женщин (в том числе беременных), детей (включая кормящихся грудным молоком). Такая жестокость соблазняет многих читателей Библии на Бога и еврейский народ. Но если разобраться в деталях, то уничтожали они не людей, а необратимых к Богу и добру злых нелюдей и развращенных мутантов, которые грозили уничтожить всех людей. Так вот воины нечестивого царя Еламского с его союзниками, по промыслу Божьему из своих корыстных побуждений, очищали землю от этих вредных мутантов и их помощников. Может, потому Бог и поддерживал победы этого царя над мутантами. Его непростительной ошибкой было то, что он в лице Лота и его людей посягнул на Божьего друга Аврама, на Божий народ, на прообраз Божией Церкви, а значит, и на стоящего за ними Господа Бога! За эту ошибку его и наказал Аврам. Этой победой в земле Ханаанской, которая была обетована во владение его будущим потомкам, Аврам показал будущее предназначение еврейского народа, который, в угодное Богу время, войдет в землю обетованную, чтобы очистить землю от мутантов! И мы должны быть благодарны этому народу за это весьма неприятное дело. А так жестко и жестоко очищать землю человеческими средствами мог только жестоковыйный народ, каким в основном и были евреи. В этой антиномии между Божественным милосердием, даруемым истинной верой, и жестокостью, необходимой для Божьего очистительного дела, и заключалась трагедия этого народа.

Но вернемся к победившему Авраму и посмотрим, что же произошло после этой его победы.

Быт.14: «¹⁷ Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская;

¹⁸ и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, — он был священник Бога Всевышнего, —

¹⁹ и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;

²⁰ и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего.

²¹ И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе.

²² Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,

²³ что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама;

²⁴ кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю».

Мы видим, что после победы Аврама ожидало и утешение от Бога, и искушение от сопротивного. Утешение от Бога пришло в лице царя Салимского, искушение — в лице царя Содомского.

Сначала я расскажу о царе Содомском. Из повествования книги Бытия вырисовывается, что содомляне и окрестные города-царства были какой-то смесью с Рефаимами. А это значит, что они несли в себе злую мутацию, которая зародилась в людях еще в допотопной цивилизации от браков «сынов Божьих» и «дочерей человеческих». Это объясняет ту характеристику, какую им дал бытописатель Моисей, что они были злыми и очень грешными. Слова «очень грешные» дают лишь общую характеристику без деталей. Позже, по ходу повествования, мы узнаем жуткие детали. Главной особенностью содомлян был особый греховный разврат в их половых извращениях, главными из которых были мужеложство (для женщин — лесбиянство), скотоложство и педофилия. Происхождение содомлян от Рефаимов, которые были потомки и наследники грехов допотопных Нефилимов, объясняет нам такую их злобу, половое неистовство и лютую страсть к половым извращениям. Понятно, что при этом у них был и культ поклонения демонам и демонообщение, к которому мутанты особо склонны. Вот почему для пресечения этих тяжких грехов и для показа Своего будущего суда над нечестивыми Господь Бог казнит жителей Содома, Гоморры и еще пяти окрестных городов полным сожжением всех их и скота их! Небесным огнем дотла были сожжены все каменные строения! Среди жителей этих казнимых городов были и люди, как, например, Лот с женой, его дочерьми и мужья его дочерей. Но все они (кроме семьи Лота) так или иначе были втянуты в грехи мутантов и потому разделили их страшную участь. Сожжением Содома и прочих окрестных городов со всеми населявшими их грешниками Бог показывает нам Свое отношение к содомским грехам (а именно так они стали называться после этой казни и слово «содомиты» стало отныне нарицательным), а также то, что последний мир грешников с их «домом» землей будут сожжены Божественным огнем. На месте сожженных содомских городов образовалось так называемое мертвое море, ибо в нем нет ничего живого, а руины сожженных Богом городов курились дымом на протяжении более тысячи лет, аж до первых веков христианства, что отражено, например, в известной молитве, составленной священномучеником Киприаном. Аврам прекрасно знал о нравах и грехах содомлян. Вот почему он, не имея указания от Бога, но сердцем чувствуя правду Божию, наотрез отказался взять что-либо из предложенного ему царем Содомским. При этом в знак непреодолимой своей решимости в принятом решении он поднял руку свою к Господу Богу Всевышнему, призывая Его во Свидетели. Таким образом Аврам своей гениальной духовной проницательностью и интуицией установил в людях ряд богоугодных обычаев, которые вошли в жизнь людей. Так Аврам преодолел искушение легким богатством, предложенным ему царем Содомским за невольно оказанную им услугу царю Содомскому. Ведь он ради освобождения Лота разбил коалицию царя Елама — победителя над коалицией царя Содома.

Вслед за царем Содомским навстречу победившему Авраму вышел царь Салимский. Это весьма таинственная и загадочная личность, в отношении которой нам почти ничего неизвестно. Святые отцы писали, что царь Салимский Мелхиседек является образом Спасителя мира Иисуса Христа. Связь этого образа с Иисусом Христом ясно обозначена в Священном Писании Нового Завета и в Предании Церкви Христовой. Не буду углубляться в эту тему, которая требует отдельного исследования, но приведу лишь свидетельства великого Апостола Павла, который достаточно хорошо характеризует Мелхиседека и его связь с Иисусом Христом.

Евр.5: «¹ Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи,

² могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью,

³ и посему он должен как за народ, так и за себя приносить жертвы о грехах.

⁴ И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.

⁵ Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя;

⁶ как и в другом месте говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.

⁷ Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Свое благоговение;

⁸ хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию,

⁹ и, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного,

¹⁰ быв наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.

¹¹ О сем надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы сделались неспособны слушать».

В этом отрывке мы узнаем о священстве по чину Мелхиседека. Это новый чин священства, которого не было и не могло быть до Христа. До Христа был известен лишь один Богом установленный чин священства — чин Аарона, который наследовали сыны колена Левия — левиты. Павел подчеркивает, что Иисус Христос не самочинно присвоил Себе славу быть Первосвященником, но по благословению Бога Отца. И именно Отцом Небесным Он был наречен Первосвященником по чину Мелхиседека! Удивительный оборот дел и дивное смирение Сына Божьего! Не Мелхиседек был священником по чину Христову — что для нас было бы понятным и приемлемым — а Христос Сын Божий был Первосвященником по чину царя и священника Мелхиседека, жившего параллельно с Авраамом. Выходит, что эти две великие и всемирно важные личности, каждая из которых особым образом участвовала в предназначенной ей Богом части Промысла Божьего (Авраам — в организации Церкви Божией и насаждении в людях истинной веры, а Мелхиседек — в установлении вечного священства и царства Христова), были сведены Богом вместе в день победы Авраама. Далее Павел подробнее характеризует для нас Мелхиседека и Первосвященство Христа по чину Мелхиседека.

Евр.7: «¹ Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей».

Здесь Павел напоминает нам, что Мелхиседек был царем Салима и священником Бога Всевышнего, и то, что он встретил Авраама и благословил его. Под царем Салима мы можем понимать Царя, принесшего на землю мир Своим Рождеством, то есть нашего Господа Иисуса Христа. Под священником Бога Всевышнего (то есть Бога Отца) мы тоже должны понимать Иисуса Христа в Его Первосвященническом служении. Таким образом Мелхиседек сочетал в себе царственную власть и священническое достоинство Иисуса Христа, являясь Его полным Образом! Кроме этого, это был реальный человек, который действительно был царем Салима и священником Бога Всевышнего. Явлением Аврааму Мелхиседека Бог показал ему то, что у Него есть еще служители, которые выше Авраама, чем помог ему пребывать в смирении. Еще в лице Мелхиседека Бог показал Аврааму то, что Он заботится о будущем священстве организуемой через служение Авраама вечной Церкви Своей, а также образно указал на грядущего через века Христа Сына Божьего, в Котором Он сочетал вечное царство и священство Божьего мира. Явлением Авраама Мелхиседеку Бог показал, что Он готовит для священства, которое Он образовывает через Мелхиседека, будущую Церковь верующих в Бога и верных Богу людей. А Церковь Божия — это удивительное Божие Творение, в котором Бог дивно сочетается с избранными Им людьми в Единый Богочеловеческий Организм! Таким образом, эта без преувеличения эпохальная встреча несла в себе глубокий духовный смысл, ибо она прообразовывала спасительное для людей соединение Божьей Церкви с Божьим Первосвященником вовек по чину Мелхиседека. Вот почему сам Мелхиседек был избран в наречение в честь него вечного священства Христа Сына Божьего! Каким же должен был быть этот таинственный для нас человек, который удостоился такой славы и который благословил Авраама и принял через него десятину от Левия и левитов, которые составляли ветхозаветное священство. Это показывает нам великое преимущество новозаветного священства над ветхозаветным.

Евр.7: «² которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, по знаменованию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира».

Здесь Павел указывает на принесение Авраамом десятины царю Салима. А также толкует значение его имени, как «царь правды» и «царь мира».

Евр.7: «³ без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.

⁴ Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих.

⁵ Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь — брать по закону десятину с народа, то есть со своих братьев, хотя и сии произошли от чресл Авраамовых.

⁶ Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама и благословил имевшего обетования.

⁷ Без всякого же прекословия меньший благословляется большим.

⁸ И здесь десятины берут человеки смертные, а там — имеющий о себе свидетельство, что он живет.

⁹ И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину:

¹⁰ ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его».

В этом отрывке Павел указывает дивные вещи о Мелхиседеке, а именно, что он был без отца, без матери, без родословной, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божьему, пребывает священником навсегда! На основании этих слов некоторые умудрились сочинить ересь, гласящую, что Мелхиседек и есть Сын Божий. Но Апостол Павел ясно пишет, что это не так, ибо Мелхиседек уподобляется Сыну Божию, а не наоборот! Но как на земле может быть такой человек с такими указанными Апостолом Павлом характеристиками? Откуда может взяться человек, не имея ни отца, ни матери, ни родословной? Ответ может быть только одним: оттуда же, откуда взялся и первый человек Адам! Адам тоже не имел ни отца, ни матери, ни родословной. Здесь мы приблизились к открытию еще одной из великих тайн Божиих (а сколько их еще!). Что или кто может помешать Богу, при Его желании, сотворить наряду с существующим человечеством еще несколько безпорочных людей, которые не связаны с семенем Адама и с его первородным грехом и падением, если такие люди нужны Ему для осуществления каких-то важных частей Его промысла о людях и Божьего Домостроительства, каким-то угодным Ему способом? Никто и ничто! Бог создал для Себя Мелхиседека и двадцать четыре небесных старца, сидящих вокруг Престола Божьего на двадцати четырех престолах с коронами на головах! Может, и еще есть кто-то, о ком мы не знаем? Если мы примем это, то все становится на свои места и характеристики Павла в отношении Мелхиседека оживают и становятся истиной. Он действительно не имеет родителей, как прочие люди. Он человек, но жил вне истории людей. Он царь Небесного (Иеро) Салима и вечный священник Бога Всевышнего, уподобляющийся Сыну Божьему. Как же Бог создал для Себя Мелхиседека? Об этом мы можем узнать из одного из списков Книги Еноха.