Искры сердца, или Мысли о жизни

Сергей Пятыгин, 2003

Ведь даже ребёнок, утверждая Солнце и звёзды, опрокинет без труда многие догматы церкви. И всё-таки, они держатся за них «намертво», отвечая на всякий неудобный вопрос что-то о традициях и таинствах! Более того, атеизм 20-го века есть порождение церковного догматизма; человек вырос, чтобы воспринять больше Света, воспринять более возвышенную Истину. А ему навязывают – подобно его прадедам – образы средневековья, называя это традицией. Как будто взрослого мужчину можно нарядить в ползунки?!

Благодарности

Благодарю супругу Наташу, и поздравляю её с 30-летием, сестра милосердия продолжай устилать небеса благом! Хранительница очага — я вижу и ценю твой труд!

Сыну Илье — внимательности, которая есть ключ волшебника

от врат счастья, ведь неуспех чаще всего объясняется неумением сосредоточиться.

«Солнышко», ты греешь моё сердце!

Благодарю родственников по плоти и родственников по духу за понимание и поддержку!

Благодарю всех, кто осложнял и осложняет мой жизненный путь — без вас этот труд был бы невозможен.

Благословенны препятствия — вами растём!

Посвящается Светочу Духа,

отравленной людским злоречием,

Е.П. Блаватской.

И её Благословенному Наставнику М.

Нет религии выше Истины!

Макаревич А.

Я смысл этой жизни вижу в том,

Чтоб не жалея ни души, ни тела,

Идти вперёд, любить и делать дело,

Себя не оставляя на потом.

В движеньях постигая красоту,

Окольного пути не выбирая,

Наметив самый край, пройти по

краю,

переступив запретную черту.

Не ждать конца,

В часы уставив взгляд

Тогда и на краю

Свободно дышишь

И пули, что найдёт тебя,

Ты не услышишь,

А остальные мимо пролетят.

В полночной темноте увидеть Свет,

И выйти к Свету как выходят к цели

Все виражи минуя на пределе,

При этом веря, что предела нет.

Не призирать, не спорить, а простить

Всех тех, что на тебя рукой махнули.

На каждого из нас у смерти есть по пуле,

Так стоит ли об этом говорить.

Не ждать конца,

В часы уставив взгляд

Тогда и на краю

Свободно дышишь

И пули, что найдёт тебя,

Ты не услышишь,

А остальные мимо пролетят,

А остальные мимо пролетят…

Предисловие

Я передаю, а не сочиняю.

Я верю в древность и люблю её.

Конфуций

Предваряя сей труд, позволю себе пояснения относительно статей о церковнослужителях. Церковь — единственный, целенаправленный духовный институт в государстве, хотя формально она не связана с государством. Давайте зададимся вопросом: что же данный институт предпринимает относительно расширения и развития «души — сознания» людей приходящих в лоно церкви?

Ведь даже ребёнок, утверждая Солнце и звёзды, опрокинет без труда многие догматы церкви. И всё-таки, они держатся за них «намертво», отвечая на всякий неудобный вопрос что-то о традициях и таинствах! Более того, атеизм 20-го века есть порождение церковного догматизма; человек вырос, чтобы воспринять больше Света, воспринять более возвышенную Истину. А ему навязывают — подобно его прадедам — образы средневековья, называя это традицией. Как будто взрослого мужчину можно нарядить в ползунки?! И чья заслуга — спрошу я вас — что самая интересная, самая возвышенная наука о духе, стала такой скучной и неудобоваримой? Как будто сам Сатана старается при посредстве этих «деятелей» чтобы наш путь к Богу стал длинным и трудным. Чтобы не быть голословным, процитирую главу из Евангелия Иисуса Христа эпохи Водолея (далее вы поймёте, почему оно отнесено к апокрифам). Поясню: «Апокриф — произведение с библейским сюжетом, содержание которого не вполне совпадало с официальным вероучением, поэтому апокрифы не признавались церковью «священными» и были запрещены». И действительно в одном из апокрифов есть такие слова Христа — что человек должен питаться не более двух раз в день, а если он желает следовать по пути духовного развития, то и одного раза будет достаточно. — Как чревоблуды могли смириться с подобными словами?

Итак — «Глава 35. Иисус и Видьяпати размышляют о нуждах

грядущей эпохи мира»

1. Индийский мудрец часто встречался с Иисусом, и они говорили о нуждах народов и человечества, о священных доктринах, обрядах и ритуалах, наилучшим образом отвечающих эпохе.

2. Однажды, они сидели в горном ущелье, и Иисус сказал: Грядущая эпоха, без сомненья, не нуждается в жрецах, местах поклонения и живых жертвах.

3.Видьяпати сказал: Все обряды и ритуалы суть символы того, что люди должны делать в храме души.

4. Святый хочет, чтобы человек отдавал свою жизнь в добровольную жертву за людей, и все так называемые жертвоприношения на алтарях и в святынях совершались с начала времён для того, чтобы научить человека отдавать себя во имя спасения своего ближнего; ибо человек до тех пор не может спасти себя, покуда не положит свою жизнь во спасение другого человека.

5. Совершенная эпоха не требует обрядов, и ритуалов, и жертвоприношений плоти. Но грядущий век не совершенен, и люди будут искать предметных поучений и символических ритуалов.

6. И в великой религии, которую ты откроешь людям, будут нужны некоторые простые ритуалы омовения и памятования; но жестоких жертвоприношений животных и птиц они не потребуют.

7. И сказал Иисус: Нашего Бога должны отвращать показные зрелища священников и утвари.

8. Когда люди одеваются в мишурные одежды, чтобы показать себя слугами богов, и ступают с важным видом, подобно ярким птицам, чтобы удивить людей благочестием или чем иным, тогда Святый, конечно, должен отвернуться с презрением.

9. Все люди в равной мере слуги нашего Бога — Отца, цари и священники.

10. Потребует ли грядущая эпоха полного уничтожения жреческой касты, как и всякой другой касты, и неравенства между сынами человеческими?

11. И Видьяпати сказал: Грядущая эпоха не будет ещё эпохой жизни духа, и люди будут гордиться жреческими одеждами и пением благочестивых гимнов, выдавая себя за святых.

12. Простые обряды, которые ты введёшь, будут превозносить те, кто последует за тобой, пока пышность священнослужения нового века не превзойдёт пышность жреческого служения браминской эпохи.

13. Эта задача, которую предстоит решить человечеству.

14. Совершенная эпоха придёт тогда, когда каждый человек будет священником, и люди не будут наряжаться в особые одежды, чтобы выказать своё благочестие».

По разным причинам люди идут в церковь, но основную массу можно разделить на две категории:

— Первая — люди занятые, они верят что, «что-то есть» но дела и заботы мирские целиком поглотили их, и они привыкшие к разделению труда: артист — веселит; пекарь — кормит; священник — заботится о душе. Им так удобно, и не надо напрягать сознание, занимаясь духовными абстракциями, достаточно придти в церковь заплатить кому следует и поставить свечу. Именно за счёт таких и процветает бессовестная торговля якобы благодатью в наших церквах. Можно назвать таких рационалистами мира сего, но этот рационализм подводит их — ведь если жизнь земная лишь мгновение в бесконечном странствовании духа, то эти страусы, прячущие головы в песок Земли и избегающие мыслить о мире духа, будут глубоко разочарованы, когда придёт время, и смерть вытряхнет их из мешка плоти на Свет. Тогда от развития сознания самого человека будет зависеть — будет ли этот Свет ласковым солнышком или палящим огнём.

— Вторая категория людей — это простые, верящие в действенность ритуалов и в богоизбранность священника люди. Я с огромным уважением отношусь к этой категории, ибо их искренностью и держится истинная вера. И очень жаль, что тонкая, почти незаметная грань, отделяет такую веру от фанатизма, который есть тьма и порождение невежества. Именно этими людьми чаще всего манипулируют священники добиваясь своих, корыстных целей. Когда на одной из площадей средневековой Европы сжигали, ставшего впоследствии святым Яна Гуса, одна благочестивая старушка, веря, что сжигают действительно исчадие ада, подошла к кострищу и бросила полено. Считая, в невежестве своём, такое причастие к судилищу своим приношением Господу. На что святой, находясь на последнем издыхании, воскликнул: «О, святая простота!»

Размышляйте, читайте вдумчиво слова Христа и апостолов и пытайтесь понять, например, такие:

«Фарисей слепой! Очисти прежде внутренности чаши и блюда, чтобы была чиста и внешность их». /от Матфея 23:26/

«Даром получили, даром давайте». / от Матфея 10:8/

«…и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня» /от Матфея 15:8/

«Если слепой ведёт слепого, то оба упадут в яму» /от Матфея 15:14/

«Душевный человек не принимает того, что от духа Божия, потому что он почитает это безумием». /послание Павла к Коринфянам 2:14/

Давно сказано, что тяжка Карма тех, кто уводит человека от пути Света.

Я не претендую на сугубую истину своих рассуждений, мир многообразен, и мнений столько же, сколько и людей. Вопрос Истины, это вопрос расширения сознания. Истина лягушки — несколько травинок из копытца оленя и ближайшая лужа; истина оленя — это лес до ближайшей опушки; и только орёл, парящий над всем этим, видит далёкие горизонты.

Опыт человечества многообразен, и книга, даже очень хорошая, не сможет стяжать в себе всю мудрость, ибо познание бесконечно, и только тьма пытается ограничить сознание человека. Читая книгу не нужно уделять чрезмерное внимание личности автора, личность слишком ничтожна перед громадами мыслей переданных. Автор, как и вы, борется в море жизни, и не из всех битв выходит победителем. Но лучше вникать в суть сказанного, и мысли Истины осветят ваш путь как осветили мой!

Данная брошюра собиралась на основе Учения Живой Этики, известной ещё как «Агни Йога». А также мысли и цитаты, взятые из различных книг и учений. Начинается и заканчивается брошюра поэзией А. Макаревича, а как же иначе, ведь из поэзии небес приходим в прозу Земли, и возвращаемся по окончании земного пути к небесной поэзии.

Хочется сказать, что Живая Этика, причисленная церковнослужителями к сектантству, наиболее освещает и объясняет заповеди Христа, не претендуя при этом на звание новой религии. Наоборот, она требует углублённого и вдумчивого изучения истин, сказанных учителями и пророками. Можно быть христианином или мусульманином и изучать Учение Живой Этики. И даже атеист найдёт в ней не сказку, а истины жизни. Живая Этика вместе со всеми поступательными учениями, говорит словами Будды: «Братья, не для того пришел я, чтобы предложить вам какие-либо догмы, Яне требую от вас веры в то, во что веруют многие другие. Только к просвещению, ничем не ограниченному, призываю вас; пользуйтесь собственным умом, развивайте его вместо того, чтобы дозволить ему тупеть. Я заклинаю вас — не уподобляйтесь диким зверям или глупым овцам. Я молю вас — будьте здравомыслящими людьми, людьми, трудящимися неутомимо для овладения истинным знанием, которое победит страдания».

Несомненно, недалеко то время, когда Этика Жизни станет одним из основных школьных предметов; соединяющим в себе науку, философию и религию. И все религии станут лишь главами этого объединяющего Учения, раскрывающего законы Мироздания и жизнь на Высших Сферах.

Так, на древнем востоке рассказывали следующую притчу; жил однажды дровосек, находившийся в очень бедственном положении. Он существовал на ничтожные денежные суммы, выручавшиеся им за дрова, которые он приносил из ближайшего леса. Раз саньясин (странствующий монах), проходивший по дороге, увидел его за работой и посоветовал ему идти дальше в лес, сказав: «Иди вперёд, иди вперёд!» Дровосек послушался совета, пошел в лес и шел вперёд, пока не дошел до сандалового дерева. Он был очень обрадован такой находкой, срубил дерево и, захватив столько кусков дерева, сколько он мог унести, продал их на базаре за хорошую цену. Потом он начал удивляться, почему добрый саньясин не сказал ему о том, что в лесу есть сандаловое дерево, а просто посоветовал идти вперёд. На следующий день, дойдя до срубленного дерева, он пошел дальше и нашел медные залежи. Он взял с собою столько меди сколько мог унести, и продав на базаре, выручил ещё больше денег. На следующий день он пошел ещё дальше и нашел серебряные россыпи. На следующий день он нашел золото, потом алмазы и, наконец, приобрёл огромные богатства. Таково именно положение человека, который стремится к истинному знанию: если он не остановится в своём движении после того, как достигнет некоторых успехов, он в итоге найдёт богатство вечного знания и истины. Один восточный Мудрец рассказав сию притчу напутствовал своих любимых учеников следующими словами — потому идите вперёд дети мои, и никогда не теряйте из виду вашего идеала. Идите вперёд и не останавливайтесь, пока вы не достигнете цели, но достигая первого результата, не думайте, что вы уже достигли цели всего пути. Когда вы продвинетесь вперёд, вы будете знать, что Бог один есть реальность, что все вещи мира нереальны, и что высшая цель жизни есть достижение Бога.

Простота — основа жизни

Простота — каким нарицательным, и даже отрицательным стало это понятие в современном лексиконе. Сказать о человеке «простак» — то же, что назвать его простофилей. Между тем, одного взгляда в историю человечества достаточно, чтобы увидеть, что все учителя и пророки древности, и даже Христос, жили и учили в простоте и о простоте.

Человек, выражающийся простым языком, ближе и понятнее, чем изощрённый оратор. В простых словах человек донесёт мысль яснее и проявит свою сущность ярче. Возможно, это тоже один из критериев, отделяющий человека доброго от худого. Потому, наверное, депутаты и политики изливают на нас столько малопонятных речей, чтобы нам труднее было разглядеть их истинные намерения и душу.

В различных культурах мыслители задавались этим вопросом. «Зависть, гнев и глупость, — говорит кодекс японской этики «Хагакурэ» или «Сокрытое в листве», — есть пороки, которые легко заметить. Если в мире случается что-то плохое, присмотрись, и ты увидишь, что там не обошлось без этих трёх пороков. Внимательно вглядевшись в достоинства людей, ты увидишь, что они не отличны от мудрости, человечности и смелости. Достоинства каждого человека видны с первого взгляда. Есть достоинство во внешнем виде. Есть достоинство в спокойствии. Есть достоинство в безупречности манер. Есть достоинство в величавости поступков. И есть достоинство в глубоком постижении и ясном понимании. Все достоинства проявляются на поверхности. Но их залог есть простота мысли и сила духа».

Издревле на Руси простота была синонимом красоты. А роскошь, к которой сейчас многие так стремятся, всегда являлась её антиподом. Души многих современников томятся в каменных благоустроенных пещерах, среди мебели и стенок, со вздохом вспоминая о простоте деревенской горницы с деревянными лавкой и столом.

Сказал Мыслитель: «Можно ходить в лаптях и не быть простым». Но как часто мы встречаем таких лапотников в жизни; и, чем выше пост, тем больше амбиций и гонора. Такие встречают по одежке и по полноте кошелька. Именно — душа из лыка!

Приведу рассказ Марии Магдалины из книги «Озарение»:

«Вы знаете мой образ жизни, когда по ночам нас знали, а днём отворачивались, также и к Христу по ночам ходили, а днём лицо отвращали. Мне подумалось: вот я самая низкая, и меня стыдятся при солнце, но Самого Высокого Пророка также днём избегают. И вот решила я найти Его и днём протянуть ему руку. Наделе свой лучший химат и ожерелье из смирны и надушила волосы — так пошла, чтобы сказать народу: «При свете Солнца избегаемые тобою низкое и высокое встречаются». И когда увидела Его, сидящего посреди рыбаков, только холстиной покрытого, осталась через улицу и подойти не могла. Между нами проходили люди, одинаково избегая нас.

Так была решена моя жизнь, ибо Он сказал ученику самому любимому: «Возьми щепоть пыли и отнеси этой женщине, чтобы было на что поменять её ожерелье. Воистину в этой золе больше света, нежели в её камнях. Ибо из золы могу создать камень, но из камня — только пыль». Остальное вы уже знаете, ибо Он не осудил меня, но лишь взвесил мои цепи, и цепи позора разлетелись пылью. Просто решал, никогда не затруднялся послать самый простой предмет, решавший всю жизнь. До этих посылок Он дотрагивался, как бы одухотворяя их.

Путь Его был пуст, ибо народ, получив от Него дар, поспешно разбегался. И желал Он возложить руки, и пусто было.

Фурии срама неслись за Ним и притворно махали ветвями, когда Он уже был осуждён. Цена разбойника явилась достойной толпы. Разбил цепи, воистину, ибо дал знание, не приняв мзды».

Красота, простота и бесстрашие! Красота — миру! Простота человеческим отношениям и любви! Бесстрашие — человеческим сердцам! Но за всем этим стоит мудрость. Как поймёт красоту мира скудоумный? Где найдёт простоту «учёный» невежда? Откуда бесстрашие, если сознание человека не вместит бесконечность бытия?

Нужно понять, что простота не есть глупость, и только в простоте и искренности отношения между людьми станут более гармоничными и человечными.

Поистине — чем выше, тем проще!

Две поучительные истории о борьбе с пьянством

Человечеству, испокон веков, приходилось вести борьбу с пьянством, и очень интересно взглянуть, как это происходило в отдалённые исторические периоды. Первая история принадлежит канону буддийских священных писаний, так называемых «джатак», и рассказывает об одном из ранних воплощений Просветлённого, итак:

«…однажды Великосущный, озирая мир своим оком, проникнутым глубоким состраданием и дружелюбием, великим, как и его природа, увидел царя по имени Сарвамитра, который, опустившись от общения с дурными друзьями, предавался употреблению опьяняющих напитков сам, а за ним и весь его народ — горожане и селяне. Поняв, что царь не считал это грехом, и, сознавая великую греховность употребления опьяняющих напитков, Великосущный был в глубине сердца поражен великим состраданием и впал в такие размышления:

«Увы, какая злая беда обрушилась на людей!

1) Вино вначале сладко и этим отвлекает тех, кто грех в нём видеть не способен, от высшего блаженства, подобно восхитительному ложному пути.

Так что ж мне делать в данном случае? А, я нашел!

2) Есть общее всем правило, что по своей природе народ стремится подражать стоящим выше; то зная, можно излечить царя: ведь он источник и добра и зла народа!»

Приняв такое решение, Великосущный своей чудесной силой принял величественный образ учителя; лик его был цвета расплавленного золота; его волосы были сплетены в косу, что придавало ему суровый вид; на нём было платье из мочалы и грубой кожи; в левой руке у него была умеренных размеров чаша наполненная сурой,(Сура — опьяняющий напиток) — в таком виде предстал он, стоя в воздухе, перед царём Сарвамитрой, сидевшим в зале собраний со своими друзьями в то время, когда начались разговоры, какие обычно предшествуют питью суры, и других опьяняющих напитков. Все присутствующие, исполнились изумления, поднялись и, благоговейно сложив руки, выразили ему своё почтение. Он же обратился к ним, издавая глухой гром, как дождевая туча, насыщенная водой, и сказал:

3) «Вот чаша полная! Вокруг неё цветов гирлянда улыбается; единственная эта чаша, всех чаш венец! Кто хочет эту чашу у меня купить?

4) Она в оправе словно, и обвила её цветов гирлянда, которую, как бы играя, колышет ветер; побегами прекрасными украшена она! Кто же из вас купить хотел бы эту чашу?»

Тогда царь, любопытство которого возросло от изумления, с глубочайшим почтением взирая на Бодхисаттву, ((санскр.) Буквально, «тот, чья сущность стала разумом») смиренно обратился к нему с такими словами:

5) «Сияньем ты подобен солнцу восходящему, а прелестью — луне, своим же видом кажешься одним из муни ((санскр.) Освобождённый.) благоволи сказать нам, под каким ты именем известен в мире; блеск качеств дивных заставляет нас в догадках о тебе теряться».

Благословенный сказал:

6) «Кто я, узнаешь ты потом; теперь же постарайся купить вот эту чашу, коль не страшишься мук в загробном мире и тяжких в этом мире бед».

Царь сказал:

«О, господин! Свою продажу начинаешь ты невиданным мной прежде способом!

7) Изображение достоинств и скрытие всех недостатков — вот в чём обычный в мире способ свои товары продавать.

8) Как ты же, поступают все подобные тебе, которые боятся и чураются неправды; ведь добрые и в крайней находясь нужде, оставить правду не хотят.

9) Поведай, высокоблаженный, что наполняет эту чашу и что, тебе подобный, хотел бы получить от нас взамен?»

Великосущный сказал:

«Узнай, великий царь. Послушай ты о силе зелья, что наполняет эту чашу.

10) Кто выпьет это, тот, пораженный опьянением греховным, сознание утратит и, двигаясь, на ровном месте даже будет падать; не станет различать, что можно есть и что нельзя, и вкусит всё. Вот чем наполнена вся до краёв постыднейшая чаша! Ты покупай, она ведь продаётся!

11) Лишившийся рассудка человек, питьём из чаши опьянённый, уж действует без всяких размышлений, — как бык тупой и неразумный, даёт возможность он врагам смеяться над собой! Способен он пуститься в пляс перед собраньем многомолвным, играя, как на бубне, на губах. Достойно купленным быть вами то, что в этой чаше, — отвратительное зелье!

12) Упившись им, привычную оставят даже всю душевную стыдливость люди и, как ниргантхи ( Здесь употребляется как сравнение с ходившими обнаженными представителями секты дигамбаров) развязав стеснительные узы платья, прогуливаться медленно пойдут по улицам, где сборище народа, — вот это зелье в чаше предлагаю вам.

13) Упившись им и осквернившись выблеванной пищей, сознания лишившись, люди на улицах главнейших прямо спят, и без боязни псы им лижут лица — вот зелье, налитое в эту чашу. Прекраснейший напиток этот продаётся!

14) Им насладившись, в опьяненье даже женщина способна оковы наложить и на родителей своих; способна ставить ни во что супруга, хотя б он, как Кубера, был богат; так вот какое зелье скрыто в этой чаше!

15) Упившись им, сознание разрушив хмелем, роды Вришни и Андхака, забыли родственные чувства, друг друга начали дубинками разить: ведь зелье то, что в этой чаше всех ума лишает.

16) Высокоблагородные, великим счастием блиставшие когда-то роды, пристрастившиеся к нему, погибли. Смотрите: вот оно — родов губитель богатейших, вот в этой чаше налито оно и продаётся.

17) Здесь в чаше то, что разрушает разум: упившись этим, во власти демонов как будто человек бывает; тупеет взгляд его, становится тяжелым; утрачивает сдержанность язык; рыдает он, а после вдруг хохочет. О, несомненно, человек такой заслуживает всеобщего презренья!

18) И даже пожилые люди, напитком этим помутив сознание своё, не могут удержаться на пути, ведущем к благу; они бросают безрассудно ненужные, поспешные слова. И вот такой напиток в чаше продаётся мной, о, царь! Ты эту чашу можешь взять, наполненную зельем.

19) По чьей вине когда-то предки древние, став беззаботными, из-за царя богов утратили высокое блаженство, и в поисках спасенья они все утонули в океане — вот эта чаша чем полна! Возьмите!

20) Благодаря ему неправду можно говорить нам столь же смело, как и правду; творить постыдное с такой же радостью, как и достойное хвалы; дурное добрым находить и ложь считать за правду. Поистине, оно есть воплощение проклятья — вот что содержит эта чаша!

21) Купи же у меня сию родительницу зла, несчастье воплощённое, вместилище пороков, безумия науку, единственный и совершеннейший путь в ад, — ту что ввергает разум в мрак ужасный.

22) Благодаря чему, рассудка лишены, не думают о участи, о будущем, становятся способными убить отца и мать или отшельника-аскета; возьми же царь, купи ты у меня напиток этот!

23) Таков хмельной напиток этот, который в мире столь известен под названьем сура, о, государь богоподобный; в ком нет привязанности к добродетели, тот должен постараться приобрести его.

24) Им наслаждаясь, привыкают к дурному поведенью люди и через это в ужасную пучину ада попадают, иль в состояние животного, иль бедственное состоянье претов (В буддийских легендах преты описываются как души ушедших с земли обжор, с огромными животами и крошечными ртами, обречённые страдать от голода и жажды.). Ну кто ж решился бы взглянуть хоть на него.

25) Ведь даже лёгкое возмездье за питьё хмельных напитков губит разум и добрые задатки тех, кто человека путь проходит, и далее за это люди попадают в ад — Авитчи, пылающий огнём жестоким, или же в мир претов, иль в состояние животного дурного.

26) На жизнь прекрасную оно нам не даёт смотреть и славу добрую насильственно порочит, уничтожает стыд и оскверняет разум. Как видишь, это зелье все добродетели, что существуют, губит; так как же можешь ты ещё сегодня пить хмельное государь?»

И вот царь, уразумев благодаря хватающим за сердце удивительным словам Бодхисаттвы всё греховность употребления хмельных напитков и почувствовав отвращение ко всему хмельному, отказался от этой пагубной привычки, а за ним и весь народ».

Следующая история есть малоизвестная широкой публике страничка земного пути Христа (Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея гл.92);

«… — И тогда гости вернулись и сели за стол. Маленькая девочка вошла и встала возле Иисуса.

— Она положила ладонь на руку Иисуса и сказала: Учитель Иисус, пожалуйста, послушай! Мой отец пьяница; моя мать трудится с утра до ночи, и когда она приносит свой заработок, отец мой отбирает его и проматывает всё на пьянку, а мать и мы, дети, голодны всю ночь.

— Пожалуйста, учитель Иисус, пойдём со мной, и коснись сердца моего отца. Он такой хороший и добрый. Когда трезв; я знаю, это вино делает его другим человеком.

— И Иисус вышел с ребёнком; он нашел жалкую лачугу; ласково поговорил с матерью и детьми, а потом на соломенной постели нашел пьяного человека.

— Он поднял его за руку и сказал: Брат мой, человек, сотворённый по образу нашего Бога — Отца, хочешь встать и пойти со мною?

Конец ознакомительного фрагмента.