Бог и Пол. Метафизика секса и смерти

Яков Моисеевич Шмидт, 2013

Книга обращает внимание на сакраментальные совпадения факторов психофизиологии с догматами веры, литературных форм с формами самосознания, категорий эстетики с социальными укладами и на многие другие парадоксальные совпадения и драматические несовпадения, в которых незримо присутствуют и противоборствуют нерасторжимые, как Вечность и Время – Бог и Пол.

II

В поэзии бытие и сознание совпадают. То, что не совпадает с образом — безобразно. Но не всем дано в равной мере чувствовать совпадение.

— Зачем крутится ветр в овраге,

Подъемлет лист и пыль несет,

Когда корабль в недвижной влаге

Его дыханья жадно ждет?

Зачем от гор и мимо башен

Летит орел, тяжел и страшен,

На чахлый пень? Спроси его.

Зачем арапа своего

Младая любит Дездемона,

Как месяц любит ночи мглу?

Затем, что ветру и орлу

И сердцу девы нет закона.

Не просто же А. С. Пушкин в этом отрывке иллюстрирует фактор стихийности примерами из метеорологии, зоологии и психологии: он видит в непредсказуемой этой стихии величие. И в том, что нет закона, есть высший закон.

В другом произведении тот же автор находит величие в прямо противоположном непредсказуемой стихии строгом порядке:

Люблю тебя, Петра творенье,

Люблю твой строгий, стройный вид,

Невы державное теченье,

Береговой ее гранит…

Есть более глубокий метафизический смысл в музыке и поэзии. Независимо от того, в чём находит автор красоту и величие, он утверждает, что они есть. Он утверждает: есть Красота и Величие, как проявление мира запредельного в мире ощутимом. Истинное художество — говорил Вячеслав Иванов — всегда теодицея. Цель поэзии — поэзия — говорил Пушкин.

Объективная реальность субъективна. Она содержит образ и замысел Создателя. И благодаря этому возможна лукавая ему противоположность, которая в принципе вторична: унизить можно только то, что высоко поднято. После того как Пушкин сказал про мимолётное виденье сатирик мог через полтора столетия сострить про мимолётное введенье. Как и сам Пушкин мог написать «Гавриилиаду» чуть ли не через два тысячелетия после того как написано было Евангелие. Талант всегда от Бога и от Чёрта.

Зато есть надежда увидеть в человеках подобие Образу через лукавую ему противоположность. В твари угадать Творца.

Лукавство построено на противопоставлении божественного и полового.

Бог и Пол образуют полярность, лежащую в глубинной основе Бытия. Философия более привыкла говорить о сознании и материи. Но наиболее активное проявление сознания — Слово, а наиболее активное явление живой материи — Пол.

Это ближе к религии, к главной библейской легенде.

Иммануил Кант говорил, что если и признать философию служанкой богословия, то остаётся открытым вопрос, считать ли её служанкой, несущей факел впереди или несущей шлейф позади госпожи своей.

Сёрен Кьеркегор высказал смелую идею о том, что дух и пол в человеке существовать могут только одновременно и взаимозависимо. Это замечательно при всей расплывчатости и перемешанности его определений духовного и греховного:

Адам и Ева суть просто нумерическое повторение. Будь в этом смысле там тысяча Адамов, это означало бы ничуть не больше, чем то, что был только один…

Миф просто позволяет проявиться вовне тому, что является внутренним.

… примем, что сексуальное различие существовало и до грехопадения, правда на самом деле его как бы и не было, поскольку его нет в состоянии неведения. В этом отношении на нашей стороне и Писание.

… Среди животных сексуальное различие может быть развито инстинктивно, однако это не может происходить таким же образом у человека…

… крайняя точка чувственного — это как раз сексуальное. Человек может достигнуть этой крайней точки только в то мгновение, когда дух становится действительным. До этого времени он не зверь, но, собственно, и не человек; только в то мгновение, когда он становится человеком, он становится им благодаря тому, что одновременно становится животным.

Стало быть, греховность — это не чувственность, никоим образом, но без греха нет никакой сексуальности, а без сексуальности нет истории. Совершенный дух не имеет ни того, ни другого, почему, скажем, сексуальное различие снимается вместе с восстанием из мертвых и почему у ангела нет истории. Даже если бы архангел Михаил отмечал все дела, на которые он был послан и которые выполнил, это все равно не составляло бы его истории.

Сегодня он бы сказал: изменилась психологическая стрела Времени — как не было Времени до Большого взрыва, так не было Истории до Грехопадения.

Есть основание полагать, что филогенез — становление вида, был таким, каким его образно описал Кьеркегор. Ему есть аналог в онтогенезе: в жизни ребёнка сознание, стыд и секс пробуждаются одновременно и взаимозависимо.

РЕБРО

Зачем понадобилось Еве

Срывать запретный этот плод —

Она еще не сознает.

Но грех свершен, и бог во гневе.

Вселился в змея сатана

И женщине внушал упрямо,

Что равной богу стать должна

Подруга кроткого Адама.

А дальше… Боже! Стыд и срам…

В грехе покаяться не смея,

На Еву валит грех Адам,

А та слагает грех на змея.

Я не желаю знать Добро

И Зло, от коих все недуги.

Верни мне, бог, мое ребро, —

Мы обойдемся без подруги.

Александр Межиров

В скелете человека характерно наличие 12 пар рёбер (у зародыша 13)…

М.Ф. Нестурх «Происхождение человека».