Будьте Мне свидетелями. Заметки на книгу Деяний святых апостолов

протоиерей Андрей Ткачев, 2020

Заметки посвящены книге Деяний святых апостолов, которую читают в храме на протяжении всего пасхального цикла. Автор, известный миссионер, проповедник и публицист протоиерей Андрей Ткачёв, размышляет над ее страницами, стихами, знаковыми местами, останавливая свою мысль на словах, которые с особенной силой отозвались в его сердце. Ради того, чтобы мы захотели быть в Церкви Христа по-настоящему, написаны им эти строки.

© Сретенский монастырь, 2020

© Ткачёв А. Ю., протоиерей, 2020

Не кажется ли вам, что слова «не твое дело» грубоваты? А между тем Христос именно так отвечает апостолам на вопрос: Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты Царство Израилю? (Деян. 1, 6).

Он им в ответ говорит: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Далее говорит: Примете силу (о Святом Духе) и будете Мне свидетелями… даже до края земли (Деян. 1, 8).

То есть ситуация идентична той, когда младший слишком много спрашивает у старшего, а тот обходится резкими ограничениями любопытства и короткими командами: «Не лезь не в свое. Пойдешь туда-то и сделаешь то-то. Понял? Остальное — не твоего ума дело».

Несомненно, Христос видит перед Собой всю последующую историю человечества (а она насколько грандиозна, настолько и ужасна), только вот апостолам не надо еще многого знать.

Рано знать, что земля круглая; и что в пределах одной человеческой жизни ее всю с проповедью не обойдешь; и что народов и племен в ней гораздо больше, чем 72, как думали ученые раввины, а с ними вместе и простые евреи. Ясное понимание масштабов задач, длины реальных исторических сроков и количества препятствий для проповеди могло погасить на корню апостольское рвение. Могло убить проповедь, не дав ей начаться. Поэтому Господь и краток, и резок: «Не ваше дело! Примете силу! Будете Мне свидетелями!»

Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян. 1, 9).

Отметим также, что многие любители «тонкого этикета» и «мягкого обращения» на этом месте способны обидеться, а значит дальнейшее в книге не для них писано. Если бы «нежной организацией» обладали апостолы, проповедь замерла бы в день Вознесения.

«Что вы стоите и смотрите на небо?» (Деян. 1, 11) — с таким вопросом обратились Ангелы к апостолам, провожавшим взглядом возносящегося Христа. Случись Ангелам явиться пред наши очи, их вопрос рисковал бы звучать: «Что вы стоите и смотрите в землю?»

Действительно, на небо мы смотрим редко. Отчего?

Я согбен многими железными узами, так что не могу поднять головы моей (2 Пар. 36, 31–32), — это слова Манассии, царя Иудейского. Этот царь 55 лет провел в нечестии: дом Божий осквернил идолами; и гадал, и ворожил, и чародействовал, и учредил вызывателей мертвецов и волшебников (2 Пар. 33, 6). Затем был плен ассирийский, и безбожный царь смирился в оковах.

Очевидно, и нас грехи гнут к земле. Гнут, как ту женщину, которая восемнадцать лет была скорчена и не могла выпрямиться (Лк. 13, 11). Но вот тебе и Пасха. На всякой литургии звучит: «Горе́ имеем сердца!» Но пасхальные торжества еще добавляют запрет на земные поклоны. Никакого согбенного положения! Ничего согнутого и скрюченного! Про́сти (т. е. «Прямо станьте!»). Само выпрямленное положение тела в пасхальный период говорит о совершившемся искуплении.

Подобным образом и во Второе пришествие, когда Сын Человеческий двинется на Суд со славою, нам велено распрямиться и поднять лица: Восклонитесь и поднимите головы ваши, потому что приближается избавление ваше (Лк. 21, 28).

Как многословен Петр в первой своей проповеди и как он легок на обширное цитирование святых книг! Из пророчества Иоиля говорит целый кусок по памяти и цитирует мессианские псалмы, 15-й и 109-й. Можно думать, что это Сам Дух Святой, коль скоро сошел на учеников, напомнил им слова Свои, которые они читали во все субботы. И вот Петр, вряд ли специально учившийся и готовившийся, в Духе Святом говорит слова Того же Святого Духа, прозвучавшие ранее и теперь на глазах всех исполнившиеся.

Интересно, что и Павел, тогда еще близ Петра не стоявший, проживший совсем иную, нежели Петр, жизнь, в проповеди своей цитирует те же места из Писания. Это слова 15-го псалма «Не оставишь души моей во аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15, 10). Это слова Иоиля: Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Иоил. 2, 32, Рим. 10, 13).

Апостолы Петр и Павел. Икона. Монастырь Св. Екатерины на Синае. XIV в.

Учитывая то, что пришли к вере в Мессию и к проповеди о Нем эти апостолы совершенно по-разному и опыт жизни у них до апостольства радикально различен, это единство тем в проповеди говорит о едином источнике вдохновения — Духе Святом.

Ранее (в ветхие времена) действовавший через малых избранников, ныне Дух Святой излился (само слово означает обильное подаяние) на всякую плоть (см. Иоил. 2, 28). Среди тех, на кого благотворно подействует излившийся Дух, упоминаются сыны, дочери, юноши и старцы, то есть всякий возраст и состояние. Воистину, ради благодати Воскресшего Христа всякое существо человеческое может быть духоносным.

Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деян. 2, 42).

Вот краткий перечень занятий, необходимых для полноценной жизни христианской общины. На первом месте стоит учение. Не молитва и не Евхаристия, укрывшаяся в этом тексте за именем «преломления хлеба». Молитву нужно совершать с наученными людьми, и тем более Евхаристия может совершаться в общине однодумцев, наставленных в одном слове учения. Отсюда всегдашняя необходимость учительных трудов, подтверждающая апостольскую природу нашей Церкви.

Апостолы Петр и Иоанн исцеляют у Красных ворот человека, «хромого от чрева матери» (см. Деян. 3, 1–9).

Отметим для себя, что кости и мышцы этого никогда (!) не ходившего человека были совершенно не приготовлены для ходьбы. Равно как и вестибулярный аппарат. Ведь почему падают учащиеся ходить дети? Да потому что это тяжелый навык, приобретаемый долго и с трудом. Нам только кажется легким хождение, но это от привычки. В случае с хромым мы имеем два чуда, и второе — больше первого. Первое — само исцеление, а второе, то что он сразу, вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога (Деян. 3, 8).

Апостолы Петр и Иоанн исцеляют хромого. В. К. Шебуев. Фрагмент картины. 1838 г.

Это такое же «чудо в чуде», как и исцеление слепого от рождения (см. Ин., гл. 9). Там человек, ничего никогда (!) не видевший, будучи исцеленным, сразу видит все ясно. Тогда как младенец медленно учится видеть и ориентироваться в огромном мире. И больные после операции на глаза постепенно лишаются повязок. Свет слишком резок и опасен для того, кто давно не видел света. А этот не видел никогда, и вдруг все видит ясно. Мало того, первое, что он видит, — это глаза смотрящего на него воплотившегося Бога! Внезапно прозревший человек видит то, что страстно желали видеть все без исключения праведники Ветхого Завета.

Оказывается, чудо никогда не бывает локальным. Внутри одного, очевидного чуда всегда, как более мелкая и более изящная матрешка, скрывается еще одно. А там, глядишь, и еще одно. Ничего гордо одинокого не творит Господь. Добродетели тоже цепляются одна за другую. Начнешь упражняться в одной, подтянутся неожиданно и другие. Это проверено.

Конец ознакомительного фрагмента.