Неточные совпадения
Сила демократии не может быть
абсолютной, неограниченной властью, она ограничивается ею самой выдвинутыми качествами.
В России в
силу религиозного ее характера, всегда устремленного к
абсолютному и конечному, человеческое начало не может раскрыться в форме гуманизма, т. е. безрелигиозно.
Русский дух, устремленный к
абсолютному во всем, не овладевает мужественно сферой относительного и серединного, он отдается во власть внешних
сил.
Я не произошел от Руссо, не верю в естественную доброту человеческой природы, не считаю природу «божественной» и не обоготворяю
силу жизни, мне чужда экзальтация эмоциональной жизни, я не признаю
абсолютного примата эстетики и искусства.
Абсолютная святыня православной церкви, святыня св. Максима Исповедника, св. Макария Египетского и св. Серафима Саровского, став динамической
силой всемирной истории и всемирной культуры, приведет к сакраментальному завершению истории, к богочеловеческому исходу из трагических противоречий нашего бытия.
Соблазн манихейского дуализма, соблазн увидеть два равносильных начала бытия, двух богов, в том и коренится, что
абсолютное и относительное рассматривают в одной плоскости, как соотносительные и конкурирующие
силы.
Зло не есть самобытное и
абсолютное начало бытия, зло есть творение, отпавшее от Бога и обоготворившее себя и свои
силы.
Творение, в
силу присущей ему свободы, свободы избрания пути, отпало от Творца, от
абсолютного источника бытия и пошло путем природным, натуральным; оно распалось на части, и все части попали в рабство друг к другу, подчинились закону тления, так как источник вечной жизни отдалился и потерялся.
Спросите их, отчего при этой
абсолютной форме бытия в Манчестере и Бирмингаме работники мрут в голоду или прокармливаются настолько, насколько нужно, чтоб они не потеряли
сил.
Рассуждая же в восходящем направлении (ανιόντες), скажем, что она не есть душа, или ум, не имеет ни фантазии, ни представления, ни слова, ни разумения; не высказывается и не мыслится; не есть число, или строй, или величина, или малость, или равенство, или неравенство, или сходство, или несходство; она не стоит и не движется, не покоится и не имеет
силы, не есть
сила или свет; не живет и не есть жизнь; не сущность, не вечность и не время; не может быть доступна мышлению; не ведение, не истина; не царство и не мудрость; не единое, не единство (ένότης), не божество, не благость, не дух, как мы понимаем; не отцовство, не сыновство, вообще ничто из ведомого нам или другим сущего, не есть что-либо из не сущего или сущего, и сущее не знает ее как такового (ουδέ τα οντά γινώσκει αυτόν ή αΰθή εστίν), и она не знает сущего как такового; и она не имеет слова (ουδέ λόγος αυτής εστίν), ни имени, ни знания; ни тьма, ни свет; ни заблуждение, ни истина; вообще не есть ни утверждение (θέσις), ни отрицание (αφαίρεσις); делая относительно нее положительные и отрицательные высказывания (των μετ αύτη'ν θέσεις καί οίραιρε'σεις ποιούντες), мы не полагаем и не отрицаем ее самой; ибо совершенная единая причина выше всякого положения, и начало, превосходящее совершенно отрешенное от всего (
абсолютное) и для всего недоступное, остается превыше всякого отрицания» (καί υπέρ πασαν αφαίρεσιν ή υπεροχή των πάντων απλώς οίπολελυμένου και έιε' κείνα των όλων) (de mystica theologia, cap.
А это и значит, что нравственность имеет
силу только для человека в его греховной ограниченности и не имеет
абсолютного значения.
И, однако, в то же время нельзя сказать, что Бог есть причина мира, ибо это значило бы превратить
абсолютное в относительное, поставив трансцендентное в имманентно-непрерывный ряд причин и следствий, истолковать отношения между Богом и миром в смысле причинной, механической зависимости, в
силу которой каждое последующее с необходимостью вытекает из предыдущего.
В этом смысле христианство есть
абсолютная религия, ибо именно в нем до конца обнажается основная религиозная антиномия и изживается с наибольшей остротой: здесь ощущается и совершенная близость Бога, но и с тем большей
силой чувствуется Его удаленность.
Бог же волен ввести себя в трагический процесс мировой истории, в себе и для себя оставаясь от него свободным, поэтому в самом
Абсолютном нет места трагедии, которая коренится в противоборстве раздробленных
сил относительного бытия.
Это определение как будто теряет свою
силу тогда, когда атеизм отрицает существование бога и вместе с тем, как буддизм, остается чрезвычайно интенсивной религией; но нетрудно распознать, что эта видимость проистекает лишь из предвзятого реалистического взгляда на существо божие, которое не подходит к буддийскому
абсолютному иллюзионизму.
Антиномия здесь подменяется диалектическим противоречием: в
силу внутренней необходимости, диалектики самого
абсолютного, некоей метафизической причинности выявляются последовательные звенья бытия, и торжествует, таким образом, начало непрерывной закономерности и соответствующей ему непрерывности в мышлении.
Тайна творения, обнаруживающаяся в антиномии тварности, состоит в том, что в ничто излились творческие
силы бытия, имеющие своим источником само
Абсолютное.
Плотиновская эманация отличается, однако, от индийского акосмизма своим реализмом: мир, как излияние
абсолютного, постольку реален, поскольку ему все же принадлежит полнота божественных
сил, в него излившихся; он есть, имеет хотя и ущербленное, но все-таки не призрачное бытие.
Но для философии существует лишь отвлеченное
абсолютное, только постулат конкретного Бога религии, и своими
силами, без прыжка над пропастью, философия не может перешагнуть от «бога интеллектуального» и «интеллектуальной любви к нему» к личной любви к живому Богу.
Но тогда со всей
силой поднимается вопрос о самостоятельном смысле множественного и относительного, об его, природе и происхождении: каким образом возникают вся эта пена, волны и зыбь на поверхности
Абсолютного?
И воображение в Боге имеет
абсолютную онтологическую
силу.
Так, в русской революции, в которой действуют страстные
силы подсознательных массовых инстинктов, идейно господствует рационалистическая марксистская идеология, требующая
абсолютного порядка и регуляции жизни.
При таком
абсолютном характере собственности и личность и государство начинают злоупотреблять своим правом и
силой, которую оно дает, делаются насильниками и эксплуататорами.
Нравственная
сила есть совершенство
абсолютного Духа.
Положительное раскрытие нового пола возможно лишь в явлении
Абсолютного Человека в творческой
силе и славе, и оно уготовляется раскрывающейся в самом человеке, в каждом из нас новой жизни пола, т. е. полом творческим.
Творческая тайна человеческой природы обращена к Христу Грядущему, к
силе и славе
Абсолютного Человека.
Инертная, тяжелая, давящая материя мира может быть расколдована, раскована, оживлена лишь
силой соединяющей любви, которую несет с собой в мир
Абсолютный Человек, Новый Адам.
Пришествие Христа Грядущего, в котором полностью раскрывается
абсолютный Человек в
силе и славе своей, связано с творческим актом человека, с активным антропологическим откровением.
В
силах это сделать лишь
Абсолютный, Божественный Человек, через которого всякий человек причастен божественной природе и божественной
силе.
Но в
силах ли человек, обращенный целиком лишь к искуплению и видящий
Абсолютного Человека лишь в образе жертвенного Искупителя, увидеть
Абсолютного Человека в творческом образе Царя, сильного и прославленного?
Одни историки, не понимая, в простоте душевной, вопроса о значении власти, те самые частные и биографические историки, о которых было говорено выше, признают как будто, что совокупность воль масс переносится на исторические лица безусловно, и потому, описывая какую-нибудь одну власть, эти историки предполагают, что эта самая власть есть одна
абсолютная и настоящая, а что всякая другая
сила, противодействующая этой настоящей власти, есть не власть, а нарушение власти, — насилие.