Физический мир и онтология. Критическая связь ядерной физики и онтопсихологии

Антонио Менегетти, 2006

В книге «Физический мир и онтология» анализируются принципы физического универсума во взаимосвязи с антропологической функцией, психикой, исследуется критическая связь ядерной физики и философии, точка их пересечения в таких общих для обеих наук вопросах как «что есть материя?», и прежде всего «что есть прежде самой материи?». Раскрываются способы передачи и обмена энергией, обосновывается причинность информации и психики. В основе монографии – лекции, прочитанные автором в рамках Летнего университета по онтопсихологии в 2010 году (Summer University of Ontopsychology). В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

© 2006 by Psicologica Editrice

© НФ «Антонио Менегетти».

Перевод на русский язык, оформление, подготовка к изданию, 2014, 2021.

http://meneghetti.ru

Введение

Как говорил английский философ Беркли^[1], esse est percipi^[2] (быть — значить быть в восприятии). Оставив в стороне его философские изыскания, отметим, что бытие есть модус, коим оно воспринимается. В сущности, мы познаем реальность в соответствии с доказательствами нашего восприятия. Следовательно, нам неведома реальность сама по себе как она есть.

Необходимо дополнить данный принцип тем фактом, что человек способен познавать реальность настолько, насколько она входит с ним в контакт, то есть всегда относительно.

С научной точки зрения, реальность для нас реальна, поскольку обеспечивает обратимость и функциональность, придает действительность нашему существованию, или вот-бытию.

С такой позиции наука о физическом универсуме становится более интересной за счет того, что вскрывает антропологическую функцию; реальность, которая в любом случае уточняет новизну в относительном индетерминизме непрерывного универсума. Это ограничение не должно обескураживать, наоборот. Человек познает реальность по той ее части, которая вступает с ним в связь. Это говорит о том, что человеческое существо имеет особый приоритет, новизну, вызывает любопытство. Реальность в каком-то смысле словно осуществляет себя для него. Отсюда следует, что человек должен взять на себя ответственность за свою точность и истинность, чтобы смочь встретиться с той частью реальности, которая уже находится с ним в отношениях.

Информация константы «Н»^[3] по своей природе ведет собственный диалог в информационном универсуме. Изменчивость антропологического мира строится на основе матрицы константы «Н». Эта информация — элементарное основание для человеческих существ в универсуме — словно задает персональную, индивидуальную специфику, иными словами, она персонализирует реальность в реальном универсуме. Это своеобразный способ протагонизма: люди представляют собой переменную, которая выступает критерием в том мире, где они живут. Это еще один довод в пользу точной науки во благо онтологического человека^[4].

Примечания

1

1685–1753 гг.

2

См. часть третью, главу девятую, параграф «Что такое онто Ин-се» в книге Менегетти А. От сознания к бытию. — М.: БФ «Онтопсихология», 2010.

3

См. Менегетти А. Этический критерий человека. — М.: НФ «Антонио Менегетти», 2018.

4

Сказанное выше относится, естественно, к человеку природному, точному. Однако напомним, что такой ситуации предшествуют всевозможные осложнения, вызванные наличием социально-исторических структур, которые предопределяют сложности, или «покров», из-за которого сознание субъекта теряет объективную прозрачность (см. «Заключение» настоящего издания). Ученый является ученым в той степени, в которой его наука имеет обратимость (см. главу пятую, параграф «Обратимость энергии и образа» в настоящем издании). По сути, нам необходимо задать функцию собственному способу существования в универсуме. Это, однако, не решает проблемы терапии аутентификации (см. главу третью настоящего издания), которая остается личным делом каждого.