Человек как философская проблема

А. С. Чупров (2024)

В монографии д.ф.н., проф. А. С. Чупрова «Человек как философская проблема» исследуется единство целостности бытия и многообразия форм существования человека, обозначены основные подходы в понимании природы и сущности человека в европейской философской традиции с античности до наших дней, анализируются основные телесно-духовные формы и атрибуты существования человека как «вещи-среди-вещей», индивида, субъекта социальных отношений и личности. Для профессионалов и любителей философской антропологии. В формате А4 PDF сохранён издательский макет.

Глава 3. Образ человека в европейской философии с античности до наших дней

Вопрос о человеке античные мыслители формулировали просто — «Что такое человек, и что его делает человеком?», акцентирую внимание на его добродетели как соответствии всеобщему Благу — платоновскому понятию, которое предшествовало представлению о едином Боге — творце. Но уже софист Протагор родом из Абдер (486–411 гг. до н. э.) едва унес ноги из Афин за свои высказывания: «О богах я не знаю ни того, сколько их существует, ни также того, существуют ли они вообще». Из которого следовало его знаменитое положение: «Человек есть мера всех вещей — сущих в их бытии и несущих в их небытии». Поэтому невозможна общезначимая истина. Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, ибо в различное время один и тот же человек становится «другим» человеком. В этом смысле все «относительно».

Сократ (470–399 гг. до н. э.), учившийся у младших софистов, с таким релятивизмом в понимании «истины» не согласился. Ему нужна была настоящая, непоколебимая истина, которую он искал в себе. Для него принцип «Познай самого себя» был равнозначен поиску объективной Истины, овладение которой делало бы человека добродетельным. Так Сократ стал автором идеи нравственного самосовершенствования человека.

Самый знаменитый и благодарный слушатель Сократа Платон (427–347 гг. до н. э.) увидел в человеке, пусть и несовершенное, но всё же реальное воплощение прекрасной идеи человека — вечной души, которая, меняя недолговечные тела, как перчатки, раз в 10 тысяч лет делала эпохальный выбор: как и чем ей жить дальше^[59]

Конец ознакомительного фрагмента.

Примечания

59

Платон. Алкивиад I. О природе человека / Платон. Диалоги — М.: Мысль, 1986. + Пир и др. диалоги.