Российские мудрости на пути правителя

Бронислав Виногродский, 2020

То, что написано в этой книге, является психолингвистическим экспериментом в области исследований взаимовлияния когнитивных парадигм. Как может великий текст древности Лао-цзы соотноситься с российскими подходами к управлению государством? Каков идеальный правитель для нашей страны с точки зрения китайских традиционных подходов? И конечно, во всех текстах много иронии по поводу собственной иронии по поводу иронии вообще. Такая вот книга получилась – с иллюстрациями из анекдотов и исторической «реальности», не сильно, впрочем, отличающейся от бесконечной череды ужасных и смешных анекдотов. В разделе «Исторические примеры» использованы факты биографий из интернет-энциклопедии «Википедия».

Глава 2

Относительность идеальных схем

Мы здесь всё время желаем воплощать только совершенные замыслы, и потому, воплощая, не будем учитывать, что происходит в головах у остальных участников нашей игры в построение совершенств.

Жаль, что потом на выходе всегда имеем обычное российское безобразие.

Мы точно знаем, что никакое добро не бывает безнаказанным, и всё время стремимся насильно делать счастливыми тех, кто нас об этом не просит.

Потому мир нас постоянно наказывает за наше стремление к доброму насилию над миром, и потом мы разочаровываемся во всём и больше не пытаемся делать безусловного добра, делая гадости по мелочам.

Мы здесь совсем не для того, чтобы учитывать сложный и противоречивый характер бытия и природы разума в мире, признавая право мира быть таким, каким он является сам по себе. Мы всегда напрямую требуем железной логики последовательности в происходящем и очень удивляемся, когда на наше «а» слышим «б».

Нам всё равно, что всё сущее рождается из небытия, и мы никогда не будем направлять наше внимание в область небытия, потому что все наши неприятности из того, что уже есть, а не из того, чего ещё нет.

Мы ни за что не признаем, что во всём всегда присутствует и податливость, и сопротивление, так что, столкнувшись с сопротивлением, будем пытаться преодолеть его силой, не ища податливости в происходящем. Потом удовлетворённо утверждаем, что «вот ведь знал, что будет именно так, придётся поломать». Оно и ломается.

Мы не желаем делать точных оценок, сопоставляя великое и малое в череде обстоятельств, разбираясь в соотношении значимого и незначительного в каждом отдельном явлении.

Нам не нужно соотносить высокое и низкое в происходящем, чтобы определить точки равновесия и обрести устойчивость. Всё равно всё упадёт и поломается, раньше или позже.

Мы не хотим признать и увидеть последовательность всего во всём, определяя, что за чем происходит, чтобы точно предсказывать последствия наших действий, потому что предсказуемость происходящего для нас — это всегда нежелание видеть собственные просчёты и понимание, что кругом враги.

Не вслушиваясь в тонкое звучание обстоятельств, мы никогда не поймём, что есть особый лад звучания у любого круга обстоятельств.

ЧТО ЖЕ ИЗ ВСЕГО ЭТОГО СЛЕДУЕТ?

Мудрый российский правитель всегда жалуется на неблагоприятные обстоятельства, очень сильно переживая, что ничего не получается с этим народом так, как было задумано по каким-то любым ему схемам. Потому никаких вопросов мудрый российский правитель не будет решать спокойно, отстранённо и невовлечённо, но обязательно отыщет врагов, злоумышленников и прочую сволочь, борьба с которой вовне и составляет суть российской мудрости управления.

Так как из действий русского мудреца совершенно непонятно, что за учение направляет его действия, ему приходится произносить множество слов, суть которых ещё более туманит понимание его действий. И народ очень быстро перестаёт верить в его разумность или приписывает ему такие черты, о которых он сам в себе ни за что бы не догадался.

У нашего правителя присутствует потребность в проведении бесконечных словесных излияний, желательно с сильными выражениями, дабы возбудить переживания во всех участниках происходящего.

Только-только высказав намерение осуществить очередной совершенный замысел, затеяв вселенские преобразования, наш правитель уже готов приписать себе огромные заслуги за то, что происходит само собой, и, как говорится, «течёт вода Кубань-реки, куда велят большевики».

Наш правитель не признаёт слаженности явлений в мире природы и никогда не допустит, что погода является отражением его состояний в этом мире.

Без эмоциональной вовлечённости, личных врагов и восхищающейся челяди он не может действовать, потому что вся сила его действий приходит извне, а не изнутри.

Любое свершившееся дело ещё долго трогает чувствительные струнки в душе правителя, так что, сделав одно, он никак не решается перейти к другому действию, ибо последствия его действий с таким народом всегда предсказуемы.

Так как система постоянно зависает, то и плоды от каких-то отдельных действий тоже никому впрок не идут, потому что время проходит, и вместо того чтобы пахать и сеять, все тащатся от каких-то промежуточных плодов, совершенно не вглядываясь не только в будущее, но и в происходящее в настоящем. Да и правильно делают, потому что любой у нас знает, что ничего хорошего не происходит, а дальше будет только хуже.

ИСТОРИЧЕСКИЕ ПРИМЕРЫ

Олег (Вещий Олег, др. — русск. Ольгъ, ум. 912 или 922) — варяг, князь новгородский (с 879) и киевский (с 882). Нередко рассматривается как основатель Древнерусского государства.

В летописи приводится его прозвище Вещий, то есть знающий будущее, провидящий будущее. В 882 году Олег предпринял удачные походы на Смоленск и Любеч. После этого он по Днепру спустился к Киеву, где князьями были соплеменники Рюрика, варяги Аскольд и Дир. Олег заманил их к своим ладьям и объявил им: «Вы неста кнѧзѧ ни роду кнѧжѧ, но азъ єсмь роду кнѧжѧ», — и, предъявив наследника Рюрика, малолетнего Игоря, приказал убить Аскольда и Дира. Никоновская летопись, компиляция различных источников XVI века, приводит более подробный рассказ об этом захвате. Олег высадил часть своей дружины на берег, обговорив тайный план действий. Сам, притворившись больным, остался в ладье и послал к Аскольду и Диру извещение, что везёт много бисера и украшений, а также имеет важный разговор к князьям. Когда те влезли в ладью, будто бы больной Олег сказал: «Аз есмь Олег князь, а се есть Рюриков Игорь княжичь», — и тут же убил Аскольда и Дира.

Киев показался Олегу очень удобным своим расположением, и он перебрался туда с дружиной, объявив: «Да будет Киев матерью городов русских».

Обстоятельства смерти Вещего Олега противоречивы. По киевской версии (ПВЛ), его могила находится в Киеве на горе Щекавице. Новгородская летопись помещает его могилу в Ладоге, но также говорит, что он ушёл «за море».

В обоих вариантах присутствует легенда о смерти от змеиного укуса. По преданию, волхвы предсказали князю, что он умрёт от своего любимого коня. Олег приказал увести коня и вспомнил о предсказании только через четыре года, когда конь уже давно умер. Олег посмеялся над волхвами и захотел посмотреть на кости коня, встал ногой на череп и сказал: «Его ли мне бояться?» Однако в черепе коня жила ядовитая змея, которая смертельно ужалила князя.

НАРОДНЫЕ МУДРОСТИ

Купили две блондинки себе хомячков. Принесли домой. Одна спрашивает другую:

— Слушай, а как мы их отличать будем?

— Давай я своему оторву лапку. У моего будет три лапки, а у твоего — четыре.

Так они и решили. Ночью одному хомячку стало обидно, что у него три лапки, и он отгрыз другому одну.

Наутро блондинки встают — оба хомячка с тремя лапками. Решили, что одному ещё одну оторвут. Ночью хомячку стало опять обидно, и он снова отгрыз другому лапку.

И такая история повторялась каждую ночь, пока от хомячков не осталось туловище и голова.

Тут одна блондинка говорит:

— И как же нам теперь их отличать?

— Слушай, а давай твой чёрненький, а мой беленький.

* * *

Просыпается Василий Иванович после страшной пьянки.

Спрашивает Петьку:

— Слушай, кто мне фингал поставил?

Петька говорит:

— Я.

— За что?

— Когда ты посуду перебил, я сдержался, но когда ты насрал в угол, повтыкал в говно спичек и сказал: «Этот ёжик будет жить с нами», — я не сдержался.

* * *

Три часа ночи, стук в дверь.

Маленькая бабуся пробирается к двери, смотрит в глазок: два амбала стоят.

— Вам кого? — спрашивает бабулька.

— Мы из морга.

— А у нас никто не умер.

— А у нас план.