Кровавые наветы на евреев. Без включения наветов в России и мусульманских странах

Маргарита Акулич

Данная книга посвящается связанной с антисемитизмом и холокостом теме – теме кровавого навета на евреев.В книге дано подробное описание понятий, касающихся этого навета. Также приведены объяснения, связанные с опровержением якобы правдивости и справедливости обвинений евреев в тяжком преступлении.Приведен ряд подробных примеров кровавых наветов в разных европейских странах.Главная мысль книги – осуждение и неприятие кровавого навета на весь многострадальный еврейский народ.

II История: до времен ренессанса и барокко (Англия и континентальная Европа)

Самые ранние версии обвинений евреев заключались в том, что будто бы евреи распинали христианских детей на еврейскую Пасху/Пейсах из-за необходимости пророчества. В этих версиях не имеется каких-либо упоминаний об использовании крови в пресном еврейском хлебе (в маце), которое в более позднее время станет основным мотивом «преступления».

2.1 Возможные предшественники. Первый и последующие наветы в Англии

Возможные предшественники

Самый ранний известный пример навета — это пример некого Демокрита (не философа), упоминаемого в Суда (Suda — византийский энциклопедический словарь), утверждавшего, что «каждые 7 лет евреи захватывают незнакомца, приводят его в Иерусалимский храм, и превращают в итоге в жертву, разрезая его плоть на куски.

Греко-египетский автор Апион утверждал, будто бы евреи приносили в жертву греков в своем храме. Данное обвинение стало известно из опровержения его Иосифом Флавием в источнике под названием «Против Апиона».

По утверждению Апиона, Антиохом Епифаном, вошедшим в храм в городе Иерусалиме, был обнаружен плененный грек, сказавший ему, что он откармливается для жертвоприношения. Апион утверждал, что евреи ежегодно приносили в жертву грека и съедали его плоть, клянясь при этом в том, что греки им ненавистны. Заявления Апиона, скорее всего, являются повторением идей, уже находившихся в обращении, поскольку подобное утверждали в I веке до н. э. Посидоний и Аполлоний Молон.

Посидоний. Источник: https://www.encyclopedie-environnement.org/en/water/the-tides/

Что касается другого примера, он имеет отношение к умерщвлению якобы группой представителей еврейской молодежи христианского мальчика. Как было сообщено Сократом Схоластиком (V век), ряд нетрезвых евреев будто бы привязали христианского ребенка к кресту, допустили издевательство над смертью Христа, бичуя мальчика вплоть до наступления его смерти.

Статья Blood Libel (Хаим Гилель Бен-Сассон / Дина Порат (2 — е изд.) [30]:

«Кровавые жертвоприношения, практикуемые многими языческими религиями, прямо запрещены Торой. Закон засолки мяса (meli? ah) предназначен для предотвращения попадания в пищу наименьшей капли крови, которого можно избежать. Однако языческое непонимание еврейского монотеистического культа, лишенного привычных изображений и статуй, привело к обвинениям в ритуальном убийстве.

Во времена напряженности между эллинизмом и иудаизмом утверждалось, что евреи похитили греческого иностранца, откармливали его в течение года, а затем отправили в лес, где его убили, принеся в жертву его тело по обычному ритуалу, вкушали его плоть давая клятву враждебности грекам. Это было сказано, согласно Апиону, царю Антиоху Епифану предполагаемой греческой жертвой, которая была найдена в еврейском храме откормленной евреями для этой жертвоприношения и была спасена царем (Иос., Апион, 2:89—102).

Некоторые подозревают, что подобные истории были распространены намеренно в качестве пропаганды Антиоха Епифана, чтобы оправдать его осквернение Храма. Какова бы ни была непосредственная причина, эта история-результат подозрительности к евреям и непонимания их религии. Стать жертвами этого обвинения было также судьбой других непонятых религиозных меньшинств. Во втором веке н. э. отец Церкви Тертуллиан жаловался: «Говорят, что мы самые преступные из людей, из-за нашего сакраментального убийства младенцев и связанного с этим поедания младенцев». Он жаловался, что судебные пытки применялись к ранним христианам из-за этого обвинения, поскольку «из нас следует… выжимать [всякий раз, когда выдвигается это ложное обвинение], сколько убитых младенцев каждый из нас попробовал.… О! слава тому судье, который вывел на чистую воду какого-то христианина, съевшего на сегодняшний день сотню младенцев!»

Крестоносцы. Источник: https://www.goodfon.ru/download/rytsari-srednevekove-dukhovno-rytsarskii-orden-tampliery-mec/3948x2972/

В 1993-м г. профессором Еврейского университета в Иерусалиме Исраэлем Якобом Ювалем была опубликована статья, в которой содержалось предположение о возникновении кровавого навета в двенадцатом столетии. Навет произошел по причине существования взглядов христиан на поведение евреев во время Первого крестового похода. Евреи не желали принудительно обращаться в другую веру. Некоторые из них предпочли убить самих себя и собственных детей.

В начале 2000-х годов среди ученых возник спор о том, начался ли кровавый навет в средние века после того, как еврейские родители принесли в жертву своих еврейских детей во время набегов крестоносцев на еврейские общины, вставших на пути евреев к Святой Земле.

О крестовых походах написано в статье Medieval antisemitism написано следующее [24]:

«Крестовые походы были серией религиозных войн в средневековый период. В основном они были между христианами и мусульманами. Обе стороны боролись за контроль над священными, религиозными землями на Ближнем Востоке. В 1095 году новоизбранный папа Урбан II призвал своих последователей освободить Иерусалим, святую землю, от мусульманских неверующих.

Хотя в этом призыве евреи прямо не упоминались, некоторые христиане вели свои собственные крестовые походы. Их цель состояла в том, чтобы уничтожить всех врагов и неверующих представителей христианства, а не только тех, кто был в Иерусалиме. Последствия для евреев были разрушительными. Тысячи людей стали мишенью крестоносцев в Рейнской области в Германии в 1096 году. Крестоносцы стремились полностью уничтожить еврейское население, либо обращая их в христианство, либо, если они отказались, убивая их. Это жестокое нападение было лишь одним из примеров антисемитизма, который был широко распространен во время крестовых походов».

Юваль подверг исследованию христианские сообщения об этих событиях и заявил, что они являются сильно искаженными, поскольку христиане утверждали, что, если евреи могли убивать своих собственных детей, они были способны также убивать детей христиан. Это совершенно несопоставимые вещи.

Юваль отверг христианскую историю о кровавых ритуалах евреев, считая некоторых христиан большими фантазерами и выдумщиками. Их обвинения не могут быть правдивыми хотя бы по причине шаткости существования в христианской Европе еврейского меньшинства.

Иллюстрация на полях из Рочестерских хроник (Британская библиотека, Коттон Неро Д. II.), Лист 183v Антисемитизм в средневековом искусстве. Источник: https://medium.com/the-christ-church-heritage-a-to-z/j-is-for-jewry-682baec8da11

Ненависть порождают стереотипы и мифы (статья The Power of a Lie: The History of the Blood Libel [6]):

«Ненависть коренится в стереотипах и мифах. Ложь сохраняется, несмотря на попытки исправить положение. Мы собираемся исследовать один из самых сильных и пагубных видов лжи — кровавый навет. Это ложное заявление о том, что евреи участвуют в ритуальных убийствах, то есть в убийствах, санкционированных религией. Он восходит к Англии 12 века. В 1100-х годах многие христиане были возмущены тем, что евреи отказались принять христианство. Они видели отказ евреев как умышленное и упорное отрицание того, что они считали истиной Бога. Они выражали свой гнев в словах и образах, которые дегуманизировали и демонизировали евреев. Именно в этой напряженной атмосфере некоторые христиане начали обвинять евреев в ритуальных убийствах. Обвинение прозвучало в то время, когда жизнь в Европе была нестабильной. И, как и в другие времена сильного страха и беспокойства, многим людям было слишком легко винить их, людей, которые другие, не похожие на христиан».

Первый навет в Англии

Распятие Вильгельма Норвичского, изображенное на решетке в церкви Святой Троицы, Лоддон, Норфолк.

Год 1144-й явился годом ложного обвинения евреев Норвича (или Нориджа. Но́ридж, Но́рвич — город на реке Уэнсум в Восточной Англии, расположение которого — примерно в 165 км к северо-востоку от города Лондона) в ритуальном убийстве христианского мальчика, Уильяма (или Вильяма) Норвичского.

Агиографом Уильяма, Томасом Монмутским, было допущено ложное утверждение о существовании ежегодного международного совета евреев, на котором евреями якобы осуществляется выбор страны, в которой во время Пейсаха будет ритуально убит христианский ребенок. Это якобы происходит из-за еврейского пророчества, которое гласит, что убийство одного христианского ребенка в год является гарантией того, что евреи возвратятся на Святую Землю.

В 1144-м г. будто бы выбор пал на Англию, и лидеры еврейской общины дали евреям Норвича добро на совершение убийства. Евреи якобы пошли на похищение и распятие Уильяма.

Произошло превращение легенды в культ: было обеспечено получение Уильямом статуса мученика, а местная церковь получала от паломников подношения.

Святая Агата, держащая щипцы, Святой Уильям Нориджский держит в правой руке гвозди

Фото: Панель с алтарной перегородки, 1450 — 1470 / Музей Виктории и Альберта. Источник: https://meduza.io/feature/2016/02/01/krovavyy-malchik-uilyam

Причина этого кровавого навета была объяснена в работе Роуз (статья Юлии Штутиной «Кровавый мальчик Уильям. Историку Средневековья удалось обнаружить исток важнейшего антисемитского мифа» [5]:

«Работа Роуз (E.M. Rose) называется «Убийство Уильяма Нориджского: происхождение кровавого навета в средневековой Европе» («The Murder of William of Norwich: The Origins of the Blood Libel in Medieval Europe»). Небольшая книга — 240 страниц текста плюс 160 страниц комментариев и библиографии — вышла в издательстве Oxford University Press. Необходимо оговориться, что Эмили Роуз — не первая, кто предположил, что совершенное в 1144 году в городе Норидж преступление стало краеугольным камнем в мифе об убийстве евреями христианских детей; однако именно Роуз нашла документы, которые обнаруживают прозаические мотивы для создания такого сюжета.

Исследовательнице удалось убедительно ответить на вопрос «Кому выгодно?»: оказывается, эта история помогла оправдать барона, виновного в убийстве богатого еврея, и существенно укрепила авторитет местной церкви. Но главное, что из практических шагов, предпринятых для достижения краткосрочных целей в конкретной местности, сложился универсальный механизм клеветы и манипуляции, который применялся не только в Западной Европе, но в Центральной и Восточной, включая Россию, а заодно в Передней Азии и на Ближнем Востоке. История Уильяма Нориджского (Вильяма Норвичского) стала одним из главных источников панъевропейского антисемитизма».

Современные оценки (согласно Википедии) [17]:

«Обвинение евреев в ритуальном убийстве Вильяма считается первым «кровавым наветом» в истории Европы. Учёные полагают, что появление легенды о Вильяме Норвичском было связано с религиозными настроениями первых Крестовых походов, с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией. Так, историк Джереми Коэн отмечает, что описание Томасом Монмутским сцены пыток и убийства мальчика целенаправленно создает параллели с распятием Христа. Эта история стала моделью для обвинений в будущем. Любое убийство, в котором могли заподозрить еврея, становилось не простым, а ритуальным. Оно встраивалось в цепочку аналогичных обвинений и было коллективным: «виновны все евреи».

В дальнейшем легенда о Вильяме получила широкое распространение. Так, в Англии с 1144 года до изгнания оттуда евреев в 1290 году известно по крайней мере 14 наветов. Затем через Францию навет распространился и на остальную средневековую Европу. Обвинение евреев в этом убийстве на протяжении сотен лет поддерживало антисемитизм. Современные ученые считают, что Вильям, скорее всего, был реальной фигурой, что он действительно был найден мёртвым и умер насильственной смертью. Всё остальное — предмет домыслов и спекуляций. Католическая церковь после Второго Ватиканского собора признала обвинения евреев в ритуальных преступлениях клеветой, и позже её епархии исключили из списков святых несколько местночтимых имен, которые считались подобными жертвами.

Александр Мень утверждает, что в их число вошёл также Вильям. Католическая энциклопедия называет обвинение евреев в ритуальном убийстве Вильяма ложью — одной из самых заметных и катастрофических в истории».

Статья Blood Libel, Хаим Гилель Бен-Сассон/Дина Порат (2 — е изд.) [30]:

Кровавый миф. неизвестный художник. Источник: https://regnum.ru/pictures/2408464/3.html

«В первом отдельном случае кровавого навета против евреев в средние века, в Норвиче в 1144 году, утверждалось, что евреи «купили христианского ребенка [мальчика — мученика]. перед Пасхой и истязали его всеми мучениями, которыми был замучен наш Господь, и в Великую пятницу повесили его на кресте из-за ненависти к нашему Господу». Мотив пыток и убийств христианских детей в подражание страстям Иисуса сохранялся с небольшими вариациями на протяжении 12-го века (Глостер, Англия, 1168, Блуа, Франция, 1171; Сарагосы, Испания, 1182), и был повторен во многих наветах в 13 — м веке».

Последующие обвинения в Англии

Изображение кровавого навета. Источники: pinimg.com и https://diletant.media/articles/34628828/

После первого обвинения последовали другие. Они произошли в 1168-м году в Глостере, в 1181-м г. в Бери-Сент-Эдмундсе, в 1183-м году — в Бристоле.

Год 1189-й явился годом нападения толпы на еврейскую делегацию, которая присутствовала на коронации Ричарда Львиное сердце. Вскорости после этого массовые убийства евреев произошли в Лондоне и Йорке.

Башня Клиффорда. Крепость Клиффордс. Йорк. Источник:/ Англия. Источник: https://www.thousandwonders.net/photo/27278

Шестнадцатое марта 1190-го г. Это было время нападения на евреев (их количество равнялось ста пятидесяти чел.) в Йорке. Данные евреи подверглись уничтожению, когда забежали в королевский замок, на месте которого сегодня находится Башня Клиффорда. Предполагается, что некоторых из них не захватила толпа, а они убили себя самостоятельно.

В Норвиче обнаружены останки семнадцати тел людей, которых бросили в колодец в период времени между двенадцатым и тринадцатым столетиями. Пятеро из них, согласно анализу ДНК, вероятно, являлись членами одной еврейской семьи. Предположительно, их убили, когда происходил очередной погром.

Один из случаев оказался весьма известным. Он касается смерти маленького святого Хью Линкольнского, после которой проходили суды над евреями, которых в итоге казнили. Об этом случае имеются упоминания Мэтью Пэриса и Чосера, поэтому он обрел широкую известность. Своей дурной славой данный случай обязан вмешательству коронованной особы, впервые у обвинения в ритуальном убийстве оказался королевский авторитет.

Исчезновение восьмилетнего Хью произошло в 1235-м году (тридцать первого июля) в Линкольне. Обнаружение его тела, вероятно, имело место двадцать девятого августа (его нашли в колодце).

От еврея, звавшегося Копином будто бы добились признания в причастности к убийству мальчика. Он якобы признался Джону Лексингтонскому, являвшемуся слугой коронованной особы и родственником епископа Линкольна, в том, что мальчик был распят специально собравшимися в Линкольне евреями.

В начале октября прибывшим в Линкольн королем Генрихом III был отдан приказ о казни Копина. Также он велел схватить и отправить евреев Линкольна в Лондон в количестве девяноста одного человека. Восемнадцать человек были подвергнуты казни. Остальных ждало помилование благодаря заступничеству доминиканцев или францисканцев.

Спустя ряд десятилетий произойдет изгнание евреев со всей Англии.

Из Википедии [41]:

«Хью Линкольнский (англ. Little Saint Hugh of Lincoln) — английский мальчик, чьё предположительное убийство в XIII веке, совершённое, в соответствии с малообоснованным местным верованием, якобы евреем по имени Копин (или Джоупин) послужило источником культа (культ Хью Линкольнского), материалом для баллады, сюжет которой основан на предположительных обстоятельствах гибели мальчика.

Хью никогда не был официально канонизирован католической церковью, сейчас его почитание практически сошло на нет и упоминается только в связи со схожими историческими обвинениями».

Статья Blood Libel, Хаим Гилель Бен-Сассон/Дина Порат (2 — е изд.) [30]:

«В случае маленького святого Хью из Линкольна, 1255 г., может показаться, что элемент, взятый непосредственно из клеветы Апиона, был вплетен в мотив Страстей, как сообщает летописец Мэтью Пэрис, „Младенец сначала откармливался за десять лет. дней ло убийства белым хлебом и молоком, а затем… почти все евреи Англии были приглашены на распятие“. Мотив распятия был обобщен в Siete Partidas — своде законов Испании 1263 г.: „Мы слышали, что в некоторых местах в Страстную пятницу евреи крадут детей и насмешливо крестят“. Даже когда в клевете в конечном итоге преобладали другие мотивы, мотив распятия не исчез полностью.»

2.2 Континентальная Европа

Кровавый навет Саймона из Трента. Иллюстрация в Weltchronik Хартмана Шеделя, 1493 г

Также, как и в Англии, кровавый навет имел место в континентальной Европе. И здесь были необоснованные заявления о нахождении трупов детей христиан. Причем перед этими заявлениями нередко происходили сверхъестественные события, часто приписываемые современниками чудесам.

Подобно тому, что происходило в Англии, итогом обвинений на просторах континентальной Европы оказывались казни множества представителей еврейства. Один раз казнено было почти все еврейское население одного города. Данные обвинения в ряде случаев также были якобы от имени самих евреев, и также наблюдалось королевское вмешательство.

История Томаса Монмутского

История Томаса Монмутского является историей о том, что евреи ежегодно собирали собрания, на которых принимались решения, какой местной общине поручить убийство ребенка-христианина. Произошло быстрое распространение данной истории по всему континенту.

Версия Томаса Кантимпре

Камбре, север Франции. Источник: https://www.youtube.com/user/CambraiTourisme/playlists?disable_polymer=1

Появление ранней версии Томаса Кантимпре имело место в Bonum Universale de Apibus II. 29, §23, (монастырь, расположенный недалеко от Камбре, север Франции).

Приблизительно в 1260-м г. Томас написал [1]:

«Совершенно очевидно, что евреи каждой провинции ежегодно решают по жребию, какое собрание или город должно посылать христианскую кровь другим общинам».

Томас Кантимпре написал и следующее [1]:

«Один очень образованный еврей, который в наши дни обратился в христианскую веру, сообщил нам, что человек, пользующийся среди них репутацией пророка, ближе к концу своей жизни сделал следующее предсказание: этот тайный недуг, которому вы подвержены, можно излечить только через кровь христиан… Этому предложению последовали вечно слепые и нечестивые евреи, которые установили обычай ежегодно проливать христианскую кровь в каждой провинции, чтобы они могли вылечиться от своей болезни. Томас добавил, что евреи неправильно поняли слова своего пророка, который… имел в виду не кровь какого-либо христианина, а кровь Иисуса — единственное истинное средство от всех физических и духовных страданий».

Томасом не было упомянуто имя «очень образованного» прозелита, не исключено, что это был Николя Донин из Ла-Рошели, в 1240-м г. споривший о Талмуде с Йехиэлем из Парижа. В 1242-м г. его обвинили в том, что он в Париже предал огню многочисленные манускрипты Талмуда. Известно о личном знакомстве Томаса с Николя. Николя Донину и другому новообращенному еврею, Теобальду Кембриджскому, приписывается вера в миф о кровавом навете в Европе.

Первый известный случай, произошедший за пределами древней Англии

Замки Долины Луары. Блуа. Источник: https://maps.spravka-region.ru/franciya/blua

Первым известным случаем, произошедшим за пределами древней Англии, является случай, произошедший в в 1171-м г. во Франции (город Блуа). Здесь обвинили по типу кровавого навета всю городскую еврейскую общину. В итоге евреи в количестве тридцати одного — тридцати трех чел. (среди которых насчитывалось семнадцать женщин) были подвергнуты сожжению заживо.

В этом же году (двадцать девятого мая) или двадцатого сивана 4931-го г. происходило вращение кровавого навета вокруг личности Р. Исаака, являвшегося евреем, о котором христианским слугой было сообщено, что убитый этим евреем христианин был сброшен в реку Луару.

Ребенок (точнее, его мертвое тело) не был найден. Граф отдал приказ об аресте примерно сорока взрослых евреев города Блуа, которых предполагалось сжечь. Однако произошел выкуп уцелевших членов еврейской общины Блуа, а также уцелевших священных текстов.

Этот случай привел к получению от короля новых обещаний. Якобы обеспечилась сохранность сожженных тел осужденных евреев во время сожжения, что было расценено как свершившееся чудо.

По данному случаю имеются значительные первоисточники, в том числе письмо, раскрывающее факт защиты евреев королем Людовиком Седьмым.

Рабейну Там в ответ на массовую казнь евреев сделал объявление о дате двадцатого сивана как о времени поста.

Этот случай в Блуа был случаем, когда еще отсутствовал провозглашенный миф о том, что евреи нуждаются в христианской крови.

Случай в Фульде

Фульда в Германии. Источник: https://germanyask.com/fulda-germaniya-arhitektura-v-stile-barokko-drevnie-zamki-zelenye-sady-i-parki.html

Фульда (по-немецки Fulda) является девятым по критерию размера городом федеральной земли Гессен, центром региона Восточный Гессен. Название города произошло от протекающей по нему реке Фульде. Возникновение его произошло рядом с Фульдским аббатством. Статус города им получен в 1114 — м г.

Год 1235-й. В данном году после рождества в городе нашли трупы 5-ти мальчиков. Жителями Фульды было заявлено об убийстве их евреями с целью извлечения из их тел крови. В итоге были подвергнуты сожжению тридцать четыре представителя еврейства. В этом неевреям города помогли находившиеся в нем крестоносцы.

Императором Фридрихом II было инициировано расследование. В итоге имело место освобождение евреев от ответственности за указанные убийства. Однако обвинения по типу кровавого навета в Германии продолжились.

Пфорцгейм. Германия. https://rdgesellschaft.ru/page13781044.html

Случай в Пфорцхайме

Год 1267-й. В данном году в Пфорцхайме, Баден, женщиной якобы была продана евреям девушка, евреи (в соответствии с мифом) вскрыли ее тело и бросили в реку Энцу, где ее (еще живую) обнаружили лодочники. Девушка вначале молила о мести, а после — умерла. Ее еще живое тело было в крови. К нему были приведены евреи. Состоялся допрос. В итоге евреев убили, казнив без суда и следствия. Об этом стало известно из нюрнбергского «Memorbuch» и синагогальных стихов, относящихся к данному инциденту.

Случай в немецком Вайсенбурге

Река Лаутер. В немецком Вайсенбурге (Эльзас) в 1270-м г. в реке Лаутер было обнаружено тело христианского ребенка

В немецком Вайсенбурге (Эльзас) в 1270-м г. в реке Лаутер было обнаружено тело христианского ребенка. Жители города предположили, что ребенка разрезали евреи ради получения его крови. У ребенка, по-видимому, в течении пятидневного периода продолжалось кровотечение.

Случай в немецком Обервезеле

1287-м году во время около Пейсаха в Бахарахе было найдено безжизненное тело шестнадцатилетнего Вернера из Обервезеля (также известного как «Добрый Вернер»). Расположение станции Обервезель — на Западно-Рейнской железной дороге.

Сообщалось, что ребенок был подвешен вверх ногами, тело его было вскрыто. В его гибели обвинили евреев, причем единственным свидетельством против них стали чудеса. Это были какие-то чудеса медицины, и от тела погибшего будто бы исходил свет.

Поскольку евреи были назначены виновными в гибели христианского парня, евреи Обервезеля и ряда других близлежащих населенных пунктов преследовались в период 1286-го—1989-го г. г. Особо преследуемыми оказались евреи Обервезеля, так как в Бахарахе после погрома 1283-го г. евреев не осталось. Погромы происходили и в Обервезеле, и в близлежащих населенных пунктах.

Король Рудольф Габсбург. Рудольф 1 — король Германии

Имело место обращение евреев к королю Рудольфу Габсбургу (Рудольфу Первому — королю Германии), евреи просили его о защите. Король, выслушавший евреев, заставил архиепископа Майнца заявить, что евреям было нанесено большое зло. Это заявление по критерию уровня эффективности оказалось весьма ограниченным.

Случай в Берне

Швейцария столица Берн. Источник: https://fotostrana.ru/public/post/231977/1311682002/

В летописи от Конрада Justinger 1423-го г. содержится текст заявления о том, что якобы в Берне (в городе федерального значения, фактической столице Швейцарии) в 1293-м году или в 1294-м году евреи подвергли пыткам и убили мальчика, звавшегося Рудольфом (иногда он также упоминается как Рафф или Руоф).

Сообщалось о нахождении тела ребенка в доме еврея Джоли. В инциденте обвинили за участие еврейскую общину. Евреев наказали, в том числе, с помощью пыток, казней, изгнаний и больших денежных штрафов.

В средние века (по статье Blood Libel)

Статья Blood Libel, Хаим Гилель Бен-Сассон/Дина Порат (2 — е изд.) [30]:

«В средние века некоторые еретические христианские секты также подвергались подобным обвинениям. Общее отношение христиан к святому хлебу причастия создавало эмоциональную атмосферу, в которой чувствовалось, что в причастном хлебе таинственным образом сокрыто божественное дитя. Популярный проповедник Монах Бертольд Регенсбурга (13 — го века) чувствовал себя обязанным объяснить, почему причастникам на самом деле не видим святой ребенок, задавая риторический вопрос, кто хотел бы откусить голову ребенка или руки или ноги?

Популярные верования и представления того времени, либо классического происхождения, либо уходящие корнями в германские суеверия, утверждали, что кровь, даже кровь казненных злоумышленников или трупов, обладает силой исцеления.

Таким образом, в сочетании с общей ненавистью к евреям, преобладавшей в то время, обвинение в тайных жестоких действиях и кровавой охоте, которое развилось среди язычников и использовалось против ранних христиан, было передано христианским обществом наиболее заметному и стойкому меньшинству в мире противодействия его принципам.

По мере того, как христианство распространилось в Западной Европе и проникло в народное сознание, используя эмоции и воображение даже больше, чем мысли и догмы, чтобы получить влияние, вокруг предполагаемой бесчеловечности и садизма евреев начали развиваться различные элементы истории.

…

Евреи хорошо знали о последствиях явного садизма, связанного с клеветой. В панихидах, оплакивающих евреев, убитых в Мюнхене из-за кровавого навета в 1286 году, анонимный поэт якобы цитирует слова христианских убийц: «Эти несчастные евреи грешат, они убивают христианских детей, они мучают их во всех их конечностях, они безжалостно выпивают кровь» (AM Habermann (ed.), Sefer Gezerot Ashkenaz ve-? arefat (1946), 199).

Эти ироничные слова отражают еще один мотив клеветы — жажду евреями крови из их ненависти к добру и истине. Это объединено в Германии 13-го века с представлением о том, что еврей не может вынести чистоты: он ненавидит невинность христианского ребенка, его радостную песню и внешний вид.

Мотив, обнаруженный в легендарных сказках монаха Цезария из Хайстербаха в Германии, претерпел различные трансмутации. В источнике, из которого Цезарий взял свою историю, ребенок, убитый евреями, поет erubescat judaeus («да будет посрамлен еврей»). В версии Цезария ребенок поет Salve Regina. Евреи не могут вынести эту чистую хвалебную песню и пытаются напугать его и помешать ему спеть ее. Когда он отказывается прекратить пение, ему отрезают язык и разрубают на куски. Примерно через столетие после изгнания евреев из Англии этот мотив стал основой «Сказки о настоятельнице» Джеффри Чосера».