Краснослободск пешком: от Севостьяновых до Прамы и далее. Исторический путеводитель

Анатолий Лютов

Книга знакомит читателя с городом Краснослободском (Республика Мордовия). В данной работе была сделана попытка показать изменения, которые постепенно происходили с нашим городом с 1917 по настоящее время. Книга предназначена не только любителям Краснослободской старины, но и для всех не-равнодушных к нашему историческому наследию.

САКРАЛЬНАЯ ТОПОГРАФИЯ

КРАСНОСЛОБОДСКА

ПОСЛЕ 1917 ГОДА

Рассматривая фотографии горо-

дов «Золотого кольца» России не-

вольно восхищаешься их сакраль-

ной архитектурой. Сохранившиеся

церкви и монастыри радуют глаз

своими совершенными форма-

ми. Да и не удивительно почему

эти города так привлекательны не

только для российских, но и зару-

бежных туристов. А ведь когда-то

и наш город был красив своей не-

повторимой сакральной архитек-

турой. Краснослободск — второй

по времени основания городов

мордовского края. В этом отноше-

нии он уступает только Темникову.

Известно, что до революции город

украшали десять каменных церк-

вей, которые были архитектурной

доминантой Краснослободска.

Особенно впечатляющая картина

открывалась с южной стороны.

Часть храмов, во всей своей красе

была своеобразной визитной кар-

точкой нашего города. Это видно

на гравюре неизвестного худож-

ника конца XIX века.

Въезжавшим со стороны уезд-

ного Саранска открывалась уди-

вительная картина: на высокой

возвышенности, сияя своими зо-

лочёными куполами, устремлён-

ными в небо, величаво стояли

чудо-храмы. В центре гравюры

Иоанно-Предтеченская церковь.

В простонародье она называлась

Смоленской. Справа от неё Благо-

72

вещенская. На гравюре отсутству-

ет ещё одна церковь — Всех Скор-

бящих. Но есть тюремный замок.

Это позволяет уточнить время

создания гравюры — предположи-

тельно самый конец XIX века. Сле-

дующий — Троицкий Собор. Рядом

с ним фрагмент комплекса Духов-

ного училища.

Фото Краснослободска 1912

года. С поймы реки Мокши город

украшен храмовой архитектурой.

Поразительно, как сакральная

архитектура гармонично вписы-

валась в природный ландшафт.

Великолепную картину города до-

полняют сады, которыми он всег-

да славился.

На фотографии 1970-х годов

вид города со стороны деревни

Зарека. Казалось бы, то же самое

место и часть старых зданий со-

хранилась. Однако, согласитесь

со мной, уважаемый читатель,

город потерял свой, только ему

присущий вид. На фотографии от-

сутствуют церкви, которые и при-

давали городу неповторимый ко-

лорит. Что же произошло? Почему

храмы Краснослободска, которые,

безусловно, были его украшением

(как до сих пор украшают города

Золотого кольца России) букваль-

но стёрты с лица земли?

В 1990-х годах прошлого века ра-

ботая в республиканском архиве я

познакомился с кандидатом исто-

рических наук А. И. Белкиным. Он

работал над темой «Государствен-

но-церковные отношения в Мор-

довии в 1920-е — начале 1960-х

годов (по материалам Русской

Православной Церкви)». Эта тема

(только в более узком аспекте — на

примере краснослободского края)

была не безразлична и мне. В ре-

зультате общения несколько про-

яснился этот волновавший меня

вопрос. Несколько раз, встречаясь

73

на научно-практический конфе-

ренциях, на российском дворян-

ском съезде эту тему мы обсужда-

ли и с рано ушедшим историком

европейского уровня Сергеем

Борисовичем Бахмустовым. Его

труды являются настольными кни-

гами для всех неравнодушных к

истории края родного. Светлая

ему память. Однако, вернёмся к

вопросу о сакральной архитектуре

Краснослободска.

На редкой фото-

графии 1930-х

годов из семей-

ного альбома

Скворцовых ещё

виден фрагмент

Троицкого

собора

После установления новой вла-

сти стала активно насаждаться

идеология, направленная против

православной церкви. Бытова-

ло мнение, что верующие — это

ограниченные и глупые люди,

которые хотят свергнуть социа-

лизм и отбросить страну назад.

Активную борьбу с верующими

вела интеллигенция — против веры

боролись стихами Маяковский и

Бедный, фильмами Эйзенштейн,

рассказами Горький. Основными

причинами гонения можно счи-

тать страх советского государства

потерять влияние или делить его с

Русской Православной Церковью.

Этот страх привел большевиков к

решению уничтожить религиоз-

ные организации. Они преуспели

в этом — никто так изощренно не

гнал христиан: поношение, дис-

кредитация, доносы, аресты, каз-

ни. При этом власти боролись не

только явно: ими была проделана

изощренная тайная работа по вне-

дрению и разложению приходов

изнутри. Ленин считал религию

опиумом для народа и призывал

бороться с религиозными пред-

рассудками. Его главная идея была

в борьбе «тихими методами» —

пропагандой и настраиванием

населения против духовенства.

Он рассматривал веру как религи-

озный предрассудок и стремился

повысить общее сознание и обра-

зование масс, чтобы они самосто-

ятельно боролись с РПЦ.

74

Вид города со стороны

Кандеева оврага. Фото из семей-

ного альбома Ёркиных

На фото начала 1940-х годов ко-

локольня Иоанно-Предтеченской

церкви. В просторечье её назы-

вали Смоленская по чудотворной

иконе Смоленской Божьей Матери

Одигитрии. Вид города сороковых

годов довольно редкое явление: в

это непростое время сакральная

архитектура города (как впрочем,

и коренные краснослободчане)

несла невосполнимые потери.

Только что закончился очередной

виток борьбы с инакомыслием и

«опиумом для народа» — право-

славной церковью.

На любительской фотографии, в

левом углу видны руины Покров-

ской церкви. Фотография была

сделана с возвышенности, а на пе-

реднем плане живописный овраг,

который берёт начало с улицы

Большой Пензенской (ныне Ин-

тернациональной).

В центре — фрагмент плотины. Ещё

в начале XX века здесь ещё было

нижнее озеро бывшего поместья

Севастьяновых. После разрушения

запруды озеро прекратило своё

существование, а на месте некогда

большого парка появились нека-

зистые домики и огороды. Неиз-

вестному фотографу-любителю

удалось передать картину запусте-

ния и духовного упадка. Снимок

разве что украшают сады, которы-

ми так славился Краснослободск.

Фрагмент колокольни Благове-

щенской церкви превращённой

в парашютную вышку. Фото

начала 50-х годов

В соответствии с указаниями свы-

ше городские власти последова-

тельно уничтожали церковную

архитектуру города. Следует отме-

тить, что после окончания револю-

ции и войны, уже в конце 1920-х

годов процесс уничто-

жения РПЦ запустил-

ся вновь. Сталин счи-

тал, что уничтожение

Церкви — это важное и

необходимое условие

становления Советско-

го государства. Хотя

первоначально борьба

за международное при-

знание, попытки выве-

сти страну из глубокого

кризиса (политика НЭП)

несколько ослабила

гонения. В 1922—1927

годах наблюдается за-

75

метная пауза в вопросах религии.

В это время начинает работу ГПУ —

государственное политическое

управление, одной из задач кото-

рого была целенаправленная дис-

кредитация и разложение Церкви

изнутри. В 1929 году вновь начи-

нается кампания по тотальному

уничтожению РПЦ.

Великая Отечественная война и

последующие годы восстановле-

ния принесли церкви послабление

террора. Приход к власти Хрущева

не только не ослабил давление на

РПЦ, но, наоборот, ознаменовал

новую его волну. Именно Никите

Сергеевичу принадлежит знаме-

нитое обещание показать по те-

левизору последнего попа, ведь

он к 1980 году обещал построить

в СССР коммунистическое обще-

ство без религии.

Руины Благовещенской церкви

Фотография сделана, предполо-

жительно, в конце 40-х годов про-

шлого века. Из семейного альбома

Бориса Александровича Скрипки-

на. Подобные снимки довольно

редки: власти не приветствовали

предание гласности богоборче-

скую деятельность подобного

рода. От сакрального архитектур-

ного ансамбля остался (в сильно

изуродованном виде) только Тро-

ицкий собор. Вскоре в его здании

будет открыта прядильно-ткацкая

фабрика.

Иоанно-Предтеченская церковь.

Начало разрушения

Некоторое время городские вла-

сти не могли найти исполнителей

варварского уничтожения храма.

Даже местные «отпетые» хулига-

ны не решались принять участие

в сносе церкви. Помог случай: в

районе появилась заезжая брига-

да, члены которой исповедовали

ислам. Они-то и начали разруше-

ние. На этой редкой любительской

фотографии, подаренной мне в

начале 80-х годов прошлого века,

на храме уже нет куполов; руины

этой церкви в дальнейшем будут

превращены в общественный туа-

лет, а затем снесены.

* * *

Изначально, в архитектурном пла-

не, Краснослободск состоял из

двух центров: Соборной (базар-

ной) площади и Успенского жен-

ского монастыря. В конце XIX века

в западной части города появится

третий — комплекс винного скла-

да №4, который будет частично

уничтожен во время революцион-

ного погрома.

76

На фотографии 1912 года

Краснослободский Успенский

женский монастырь — жемчужи-

на провинциального зодчества

XIX века

В центре Успенская церковь с ко-

торой и началось строительство

этой православной обители. В

левой части — Петропавловская

церковь. Следующая — кладби-

щенская, за ней Успенская и Воз-

несенский собор. После закрытия

монастыря началось разрушение

его храмов.

Редкая фотография, сделанная

Левшиновским в момент разру-

шения Вознесенского собора

После закрытия монастыря часть

его зданий были заняты районной

больницей. Главный врач умолял

не рушить храм, а перестроить это

здание под родильное отделение,

поскольку в нём положительная

энергетика. Однако власти и слы-

шать не хотели. Для разрушения

этого собора были подобраны со-

ответствующие люди. Да вот беда,

купол храма долгое время не мог-

ли обрушить. Бедолаги несколько

раз топорами прорубили канавки

вокруг купола, а он всё не разру-

шался. В очередной раз исполни-

тели топорами и ломами углубля-

ли эти канавки. На этот раз купол

обрушился, погребая под собой

горе-разрушителей.

Старейшая церковь монастыря —

Успенская также была разруше-

на. По легенде именно это место

было выбрано одним из основате-

лей Успенской обители Абрамом

Дмитриевичем Муромцевым. Од-

нако часть её сохранилась до 2018

года. Она была приспособлена

под хозяйственные нужды район-

ной больницы.

На месте Успенского монастыря

для богадельни в 1810 году стро-

ится церковь. Целых шесть лет тя-

нулось строительство. Успенская

церковь представляла собой две

церкви, которые были построены

в разное время и имели разную

77

архитектуру. Священник И. Беляев

проясняет ситуацию со временем

строительства. «Вероятно, в 1816

году была построена холодная

церковь, а в 1820—1822 годах при-

строена была к холодной церкви

теплая с двумя приделами. Цер-

ковка была очень маленькая, по

форме — «равноконечный крест,

имеющий по три сажени в длину и

ширину… длина и ширина храма

9 квадратных саженей». Между

двумя сторонами креста — 4 полу-

подвальные пристройки с окнами.

Эти пристройки, как отмечает Бе-

ляев, придают общему плану цер-

ковки вид звезды. Середина креста

и его края увенчаны небольшими

главами. Эта церковка была уни-

кальна и в другом плане, в ней не

было боковых дверей — северной

и южной. Была только одна вход-

ная дверь, зато огромные боковые

венецианские окна, занимающие

те места, где бы следовало быть

боковым дверям, придавали цер-

ковке вид фонаря». В 1816 году

церковка была освящена архи-

мандритом Спасо-Преображен-

ского монастыря Геннадием.

2018 год — руины Успенской

церкви. Вскоре на этом месте

вскоре будет построен диализ-

ный центр

Домовая церковь во имя свя-

того Александра Невского в се-

стринском корпусе Красносло-

бодского Успенского женского

монастыря. В настоящее время

здесь кардиологическое и сосуди-

стое отделение Краснослободской

районной больницы

Внимание знатоков провинциаль-

ной истории привлекает не само

величественное строение, а скве-

рик, огороженный стилизованной

оградой, которая по замыслу ар-

хитекторов гармонично вписы-

вается в комплекс окружающих

его зданий. Балкон был построен

в 40-х годов прошлого века. Про-

ектантам, создавшим скверик на

территории больницы удалось

удачно «спрятать» место варвар-

ски разрушенного Вознесенского

собора, который являлся парад-

ным храмом не только Успенской

обители, но и города.

78

Из десяти краснослободских церк-

вей до наших дней в сильно изу-

родованном виде и с большими

утратами дошел только старейший

собор города Троицкий. Именно

в нём и была открыта прядиль-

но-ткацкая фабрика.

Ткацкий цех фабрики

Фрагмент бывшего острога

(тюремного замка)

В советское время был значитель-

но искажён его внешний облик.

В связи с открытием прядиль-

но-ткацкой фабрики надстроен

второй этаж и разрушены коло-

кольня и тюремная церковь Всех

Скорбящих. Бессмысленное, вар-

варское уничтожение памятников

провинциальной архитектуры. Как

тут не вспомнить А. С. Пушкина:

«Страшен бунт русский, бессмыс-

ленный и беспощадный». На со-

временном фото явно просматри-

ваются следы арочной входной

двери.

Тюремный замок (острог)

в Краснослободске. В правой

части снимка церковь «Всех

скорбящих». Уничтожена после

роковых 30-х.

Что же было построено из варвар-

ски стёртых с лица земли храмов

Краснослободска? Во время их

уничтожения множество кирпи-

чей превратилось в щебень. Часть

материала храмов пошла на по-

стройку городской общественной

бани. Из приватных бесед с оче-

видцами: «Один из рьяных разру-

шителей хвастался, что во вновь

построенной из церковных кир-

пичей бани, там его будут парить

святые угодники. Вскоре горе-раз-

рушитель умер от рака».

Тротуар улицы Коммунистической

от улицы К. Маркса был замощён

могильными плитами, взятыми

возле Благовещенской церкви. Ча-

стично из церковного материала

построено здание инфекционного

отделения районной больницы.

Часть кирпича была использована

местными жителями для замоще-

ния дворов, облицовки подвалов,

погребов.

В деревне Старая Горяша из цер-

ковного кирпича были построе-

ны амбары и три силосные ямы

79