Книга мудрости о Науке и Искусстве. Заметки исследований

Ксения Мира (2024)

Заметки исследований автора об объединённой сфере науки и искусства и методов для её познания: "Философия воплощения жизни человеческого духа и разума", "Нейрографика мышления и жизнь мысли", "Информатика слова", литературоведение, исследование "О чём говорит музыка и как звучат слова", исследование сохранения живого произведения театрального искусства, методика развития детей вместе с научной и художественной литературой, "Здоровая и долголетняя жизнь"

Наука и искусство, разум и дух: о концепте Ф.Шиллера

Об объединении науки и искусства в упорядочивании жизни с помощью разума и духа: концепт искусства Ф.Шиллера

«Родные все, кто силой духа схож»

(Ф. Шиллер)

«Лишь он, святой союз прекраснейших стремлений,

Творя, возвысит жизнь грядущих поколений»

(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)

В заметке через призму исследований интеграции знаний наук и искусства рассматриваются два аспекта, один из которых о единении науки и искусства в упорядочивании жизни — в рамках философии воплощения жизни человеческого духа и разума, и второй — о концепте искусства Шиллера — в рамках исследования по разработке подхода к сохранению живого произведения театрального искусства. Коснусь я и ранее рассматриваемой проблемы трагедии совершенного искусства в связи с данным анализом трудов Ф. Шиллера и тематике морали и нравственности.

Поскольку данные исследования касаются интеграции науки и искусства, приводимые примеры также из сфер научной и художественной литературы. В связи с исследованием философии воплощения духа и разума любопытным является пример, приведённый Ф. Шиллером в художественной книге «Духовидец»: «неужели вы хотите опровергнуть силы природы, чем допустить искусную и не совсем обыкновенную комбинацию этих сил?» [1] Этот путь воплощения жизни человеческого разума и духа природный, то есть основанный на естественных законах мира. В этой художественной форме можно почерпнуть многое из мыслей, которые касаются философии жизни человеческого духа и разума, например, о тех «двух пределах» [1] бытия человека, до и после него, или о высокой цели, «путеводной нити жизни», движении к порядку — об этом спрашивает автор главного героя, который как раз и говорит о своем духе, и о том, есть ли за той завесой пределов жизни что-либо.

В связи с исследованиями трагедии совершенного искусства и роли наук и искусств в нравственном совершенствовании привлекают внимание письма Ф. Шиллера, в которых он уделяет внимание эстетическому воспитанию, и в них мысли о развитии разума и духа с помощью искусства. Сам Шиллер назвал эти письма «результатом изысканий о прекрасном и искусстве» [2]. Несмотря на представляемое Шиллером противоречие между наукой и искусством, обе эти области нацелены на упорядочивание жизни с помощью духа и разума, и в этом — их единение.

Что в свете будущего верно замечает Шиллер, так это скованность человека его же природой — пока что он не может действовать, как «свободный интеллект» [2]. Его мысль о том, что «разум требует единства, а природа — разнообразия» сейчас можно рассмотреть гораздо шире: разнообразие информационных процессов — с одной стороны, и процессы объединения, интеграции в физической природе — с другой стороны — сосуществование разнонаправленных, но схожих в своей основе процессов. Здесь наоборот — стремление разума к целостности как сложной информационной системы позволяет упорядочивать разнообразие и одновременно благодаря данному многообразию всесторонне данный разум развивать.

Путь искусства Ф. Шиллера позволяет соединить разум и чувство, и человек «только в муках искусства обретает творение свободной природы» [2], и это источник истины и нравственного и духовного совершенствования [3].

Данную упорядочивающую силу искусства Ф. Шиллер раскрывает вновь через художественные произведения. В пьесе «Приветствия искусств» Ф. Шиллер среди действующих лиц вводит роль Гения и семи искусств, к которым относит архитектуру, скульптуру, поэзию, музыку, танец, живопись и сценическое искусство [4]. И примечательно, что все данные искусства соединяются в живом искусстве театра, о котором Ф. Шиллер говорил, что «театр есть общий канал, по которому от мыслящей, лучшей части народа струится свет истины, мягкими лучами распространяясь затем по всему государству» [6](обществу).

«Сценическое искусство» Ф. Шиллера:

«Я образ Януса рисую пред тобою:

Здесь радость блещет в нём, а здесь горит печаль,

И в жизни звонкий смех сменяется слезою, —

С забавой важное Всевышний сочетал.

Вся жизнь — с утехами и страшными скорбями,

Снимает свой покров пред властию моей.

Кто мира жизнь постиг, с богатыми дарами

Вернётся тот к святилищу души своей.

О тот, кто дух свой к жизни мира направляет,

Борьбу в груди своей легко тот усмиряет».

(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)

По сюжету пьесы люди сажают померанцевое дерево — символизм древа жизни и истории мира — но для жизни нужен мудрый наставник, и его роль исполняю искусства. «Мы ищем правдивых С открытой душою…» — в одно стихотворное произведение помещено столько высшего смысла, о правде, о совершенствовании, о том, что мир един. Это единство чувствуется и в знаниях, в соединении науки и искусства, связи через века с тем же древним путем Дао и философией воплощения жизни человеческого духа и разума: «… высокий ум: в жизнь великое влагая, и творя, и созидая, всё даёт он жизни сей, ничего не ищет в ней» [4]:

«Прекрасная душа сроднится скоро:

Из дел своих она создаст свой мир.

Как дерево вонзается в слой почвы,

Корнями крепко охватив его,

Так благородное всегда стремится

Связать свой труд с потоком общей жизни»

(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)

В самих науке и искусстве заключается более глубокая мысль, выходящая за их пределы, — не только творение и созидание в данных областях, но идея претворения духа и дления жизни через информатику этих форм, что можно рассмотреть на примере строк из «Приветствий искусств» — о живописи, и абстрагируясь, в целом можно представить возможности для жизни через созидательную деятельность со знанием мудрых естественных законов природы, воплощаемых в настоящем и в биологии, и в информатике:

«На полотне моём, природе подражая,

Пылает красок ряд — вся жизнь доступна им».

(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)

Вновь обращаясь к научной литературе, вернусь к теме воплощения духа и совершенства в искусстве. В записях публичных лекций о самом Шиллере также можно найти тот концепт искусства — в его нравственной составляющей, в «трагическом сострадании» [5] самой жизни, воплотившемся в «драматическое изображение» в искусстве — для жизни. Это устремление соединения жизни с искусством — её же частью — один из путей воплощения жизни духа и разума, того содержания, которым обладает человек, через приемлемую для данного жизненного пути форму. Такое понимание расширяет взгляд на жизнь каждого человека и его стремления: только представить, что дух и разум одного человека стараются претвориться через целую огромную сферу, через самый мир — и здесь сокрыта та нить в сети знаний, ухватив которую человек воплощает собственную жизнь в масштабах и для этой жизни и высоких и общих целей в ней. И это уже не только индивидуализация пути, но и обобщение на уровне целого общества и развития будущих поколений. В этом и состоит задача философии воплощения жизни человеческого духа и разума с единым подходом науки и искусства — законов мира и человеческого развития.

Есть разум и дух, и есть цель воплощения, и есть путь — науки и искусства, информатика которых через знания, слово, образ, действие позволяют уму и душе в полной мере претвориться в жизни:

«Мысль смелая — мой мир, моё святое царство,

И огненная речь орудьем служит в нём.

Всё, что живёт, что мыслит во вселенной,

Что в вечных тайниках природа создаёт,

Снимает свой покров: мой голос вдохновенный

Не ведает преград — могуч певца полёт!»

(Ф. Шиллер, «Приветствия искусств»)

Только в одном произведении встретилось столько пересечений исследований — информатики слова и мысли, «о чём говорит музыка», живописи и поэзии, науки и искусства, и философии.

И в продолжение этому общему пути мысли в сферах наук и искусств, жизни духа и разума:

И древо жизни, тот подарок мира,

С наукой и искусством мы растили,

Корней могучих сила к небесам

Дай дотянутся их наследникам-ветвям

(К. Мира)

2023, Ксения Мира

Литература:

[1] Ф. Шиллер. Духовидец. Перевод М. Корша. С.-Петербург, Издание А.С. Суворина, 1887. — 136 с.

[2] Шиллер, Фридрих. Письма об эстетическом воспитании человека / Ф. Шиллер; [пер. на рус. Яз. Э.Л. Радлова]. Москва: РИПОЛ классик, 2018. — 242 с. — (Искусство и действительность).

[3] Басин Е.Я. Семантическая философия искусства (критический анализ). — М., 1997. — 192 с.

[4] Н.В. Гербель. Полное собрание сочинений Шиллера. В переводе русских писателей. Седьмое издание. Том 2. С.-Петербург, 1893 г. С. 355 — 358.

[5] Куно Фишер. Публичные лекции о Шиллере. Москва, 1890. — 264 с.

[6] Шиллер, Фридрих. Друг истины и красоты: пер. с нем. / Сост., ред. пер. Т.А. Ермакова. — Калининград: ФГУИПП «Янтар. Сказ», 2004. — 256 с.